Главная » Книги

Толстой Лев Николаевич - Том 42, Произведения 1904-1908, Полное собрание сочинений, Страница 14

Толстой Лев Николаевич - Том 42, Произведения 1904-1908, Полное собрание сочинений



hy;торый подносят при дворах. Все это происходит от тщесла­вия: они слишком любят мирское величие, и так как дома им трудно этого достигнуть, то они и посылают детей к великим людям, чтобы через них достигнуть какого-нибудь почета, чтобы старшим было чем похвастаться, что вот-де сын ваш был у короля коморником, а дочка у королевы хвост оправля­ет или носит. До такой степени размножились эти гербовые поколения, что земли им становится мало. Все хотят господ­ствовать в богатстве, а иным не на что: многих гнетет бед­ность, а работать не хотят, работы стыдятся, а глотка у всех большая. Иные должают без конца, выманивая деньги льсти­выми речами и разными обещаниями, а работать ни за что не хотят, чтобы не опозорить трудом своего благородного про­исхождения. Обширнейшими и наилучшими землями завла­дели эти паны, и обратились эти земли в пустыни, и волки по ним бегают, а сами они по-придворному встают, садятся и проводят все время в бесконечных разговорах о разных но­востях. В св. писании нет нигде указаний, чтобы одни люди были лучшего рода, чем другие. Сам Соломон сознавал свое ничтожество, а если в Ветхом и Новом завете встречается слово "благородный", то оно означает благородство, осно­ванное на добродетелях и мудрости. Как гнусна жизнь этих благородных людей, так гнусна и одежда, которую носят мужчины и женщины. Вообще ни язычники, ни иудеи не оскверняли веру Христову в такой степени, как эти поколе­ния, основанные на гербах и неправо примешавшиеся к вере. Они и богу не угодны, и людям во вред и в тягость. Рабочий люд несет на себе бремя их благородства, а они готовы про­глотить его, и все, что только есть на земле доброго, старают­ся захватить и проглотить. Великий вред от них всем людям происходит оттого, что они всех облекают в себя и заражают собою других, как труп с терпким смрадом, что морит людей. Прежде всего они облекают в себя своих детей и слуг, уча их тщеславию и всем придворным поступкам, а затем и город­ское сословие перенимает от них их образ жизни.
   Все это написано для того, чтобы познан был в этих сбродах гербовых тот антихрист, о котором говорит ап. Павел, на­зывая его человеком беззакония и сыном погибели.
  
  

11-е ноября

  
   Совершенство нравственное недостижимо, но приближе­ние к нему есть закон жизни человеческой.
  

1

  
   Нет никакого нравственного закона, если я не могу ис­полнять его. Люди говорят: мы рождены эгоистами, скупы­ми, похотливыми и не можем быть иными.
   Нет, мы можем. Первое дело - сердцем почувствовать, чем мы должны быть. И это чувство даст нам силу.
  

Солтер.

  

2

  
   Вы - свободные деятели, и вы это чувствуете. Всевоз­можные софизмы той жалкой философии, которая старается противопоставить фаталистическое учение громкому голосу человеческой совести, человеческого сознания, не в силах были заставить замолчать двух неподкупных свидетелей че­ловеческой свободы: укоров совести и величия мученичества. Начиная с Сократа и до Христа и от Христа вплоть до тех людей, которые из века в век умирают за истину, все мучени­ки веры протестуют против этого рабского учения и громко говорят нам: "Мы тоже любили жизнь и всех людей, которы­ми жизнь наша была красна и которые умоляли нас прекра­тить борьбу. Каждое биение нашего сердца громко взывало к нам: живи! но ради исполнения долга мы предпочли смерть". И начиная с Каина и вплоть до самого жалкого шпиона наших дней, все изменники и предатели, избравшие путь зла, слышат в глубине души голос осуждения, укора, голос, не дающий им покоя, который вечно твердит им: "Зачем вы свернули с истинного пути? Вы деятели свободные, а стало быть, ответственны за свои поступки".
  

Мадзини.

  

3

  
   Если ты спросишь: "что же делать?", то позволь мне отве­тить: что таков, каков ты теперь, ты ничего сделать не в силах. Дело, которое тебе предстоит сейчас, состоит в том, чтоб по возможности перестать быть пустым отголоском своего и чу­жого себялюбия и легкомыслия и стать хотя бы и не великой, но честной душой. Ты должен заглянуть в себя и убедиться, есть ли там хоть след души. До тех пор ничего нельзя сделать. О, братья, мы должны, насколько возможно, восстановить в себе душу и совесть, заменить наше легкомыслие искреннос­тью и наши мертвые, каменные сердца живыми! Только тогда мы начнем понимать предстоящий нам бесконечный ряд хо­роших дел в их более или менее ясной последовательности. Сделайте первый шаг, и второй будет легче, яснее, выполни­мее.
  

Карлейль.

  

4

  
   Человек уронил дорогой жемчуг в море и, чтоб достать его, стал черпать ковшом воду. Морской дух вышел и спро­сил: "Скоро ли ты перестанешь?" Человек сказал: "Когда вычерпаю море и достану жемчужину". Морской дух вынес ему жемчужину.
  

------

  
   Последствия внешние не в нашей воле, но усилие всегда воз­можно, и благотворные внутренние последствия всегда сопут­ствуют усилию.
  
  

12-е ноября

  
   Земля есть общее и равное достояние всех людей и пото­му не может быть предметом собственности отдельных лиц.
  

1

  
   Если я родился на земле, то где же моя часть? Будьте так добры, господа этого мира, покажите мне мой лесной учас­ток, где бы я мог рубить свои дрова; мое поле, где бы я мог сеять мой хлеб; мою усадьбу, где бы я мог поставить свой домик. Но господа этого мира кричат мне: только дотронься до леса, до поля или до усадьбы, тебе достанется, но ты мо­жешь прийти и работать на наших землях, и мы дадим тебе кусок хлеба.
  

Эмерсон.

  

2

  
   Мой разум учит меня, что земля не может быть продавае­ма. Великий дух дал ее своим детям, чтобы им жить на ней, по нужде обрабатывать ее для своего содержания, и пока они занимают и обрабатывают ее, они имеют право на землю.
  

Блок Хаук.

  

3

  
   Земля не может быть продаваема никогда, потому что земля моя, а вы все странники.
  

Левит, гл. 25, ст. 23.

  

4

  
   Строго говоря, земля принадлежит двоим: всемогущему богу и всем сынам людским, которые работали на ней или которые будут работать на ней.
  

Карлейль.

  

5

  
   Услышь меня, справедливый дух творения, и рассуди, кто вор: тот ли, кто отнимает у меня свободу пользоваться землею, которая дана мне с моим рождением, или я, когда пользуюсь частью земли для того, чтобы жить на ней и кормиться ею.
  

Жерард Винстанлей.

  

6

  
   Все люди с самого начала и прежде всякого юридического акта находятся во владении землею, т. е. имеют право быть там, где природа или случайность поместила их.
  

Кант.

  

7

  
   Разве бог дал что-нибудь одному, не дав того же другому? Разве всеобщий отец исключил кого-нибудь из своих детей? Вы, требующие исключительного права пользоваться его да­рами, покажите то завещание, по которому он лишил своего наследства других братьев.
  

Ламенэ.

  

8

  
   Владение землей как собственностью есть одно из самых противоестественных преступлений. Отвратительность этого преступления незаметна нам только потому, что в нашем мире преступление это признается правом.
  

9

  
   В то время как я собирал орехи в лесу, лесник высунулся из кустов и спросил меня, что я тут делаю? Я отвечал, что со­бираю орехи.
   - Собираешь орехи? - сказал он. - Как ты смеешь это делать?
   - Отчего же не собирать? - сказал я. - Ведь берут же орехи и обезьяны и белки?
   - Я говорю тебе, - сказал он, - что лес этот не общий, а принадлежит Портландскому герцогу.
   - Вот как! - сказал я. - Поклонись же от меня герцогу и скажи ему, что лес этот знает об нем столько же, сколько и обо мне. И потому обо всем том, что родится в лесу, правило такое: кто первый пришел, тот и берет, так что если герцогу Портландскому нужны орехи, так скажи ему, чтобы он не зевал.
  

Томас Спенс.

  

------

  
   Несправедливость признания права собственности на землю за отдельными лицами в наше время сознается людьми так же, как сознавалась несправедливость рабства в половине девятнадцатого столетия.
  
  

13-е ноября

  
   Самосовершенствование уже потому свойственно челове­ку, что он никогда, если он правдив, не может быть доволен собою.
  

1

  
   Человек должен развивать свои задатки к добру. Провиде­ние не заложило их в человеке вполне готовыми, это только одни задатки. Сделать самого себя лучше - к этому должен стремиться и этого должен достигать человек.
  

Кант.

  

2

  
   "Корень зла в незнании истины", сказал Будда.
   Из этого же корня вырастает дерево заблуждения со свои­ми плодами страдания, насчитываемыми тысячами.
   Против незнания есть только одно средство - знание. Истинное же знание может быть достигнуто только через личное совершенствование. Следовательно, и улучшение общественного зла может быть достигнуто только тем, что люди усвоят более высокое миросозерцание и, сделавшись лучше, будут поступать соответственно высшему миросозерцанию.
   И потому тщетны все попытки улучшить жизнь мира до тех пор, пока сами люди не станут лучше, улучшение каждого отдельного человека есть вернейшее средство улучшения жизни мира.
  

Гартман.

  

3

  
   Тот, кто требует от жизни только улучшения своего суще­ства в смысле внутреннего удовлетворения и религиозной по­корности, менее, чем кто-либо, подвержен опасности не ис­полнить призвания своей жизни.
  

Амиель.

  

4

  
   Христианин не может быть только учителем или только учеником, он всегда то и другое вместе, а потому он всегда идет вперед, и нет для него конца совершенствованию.
   Считай себя каждый не иначе как школьником и учени­ком. Не думай, чтобы ты был стар, чтобы учиться, что ты дошел до настоящей зрелости и развития и что характер и душа твоя уже таковы, какими должны быть, и не могут быть лучшими. Для христианина нет оконченного курса, он до самого гроба ученик.
  

По Гоголю.

  

5

  
   Мыслящий человек испытывает скорбь, которая может, пожалуй, даже повести к порче нравственности и о которой поверхностный человек не имеет понятия именно, когда он задумывается над несчастиями, которые так сильно угнетают человеческий род, и, по-видимому, не имея надежды на что-нибудь лучшее, он испытывает недовольство провидением, управляющим мировым порядком. Но не осуждать провиде­ние (хотя бы оно предназначило нам сейчас в нашей земной жизни такой трудный путь) - в высшей степени важно: час­тью для того, чтобы мы не теряли среди тягостен жизни му­жества, частью для того, чтобы мы, сваливая вину на прови­дение, не упускали из виду нашей собственной вины, кото­рая, может быть, есть единственная причина всех наших зол.
  

Кант.

  

6

  
   Как отучаешь себя от дурных привычек, так можно и должно отучать себя от эгоизма. Захочешь увеличить свое удовольствие, захочешь выставить себя, вызвать любовь дру­гих - остановись. Если не хочется ничего делать для дру­гих - не делай, но только не делай для себя ничего, кроме того, что неизбежно нужно.
  

7

  
   Первое правило для достижения добродетели то, чтобы ду­мать только о своем самосовершенствовании, а не поступать в виду похвал от людей.

Китайский Ши-Кинг.

  
  

8

  
   Тот, чьи злые дела покрываются добрыми, освещает этот мир, как месяц, выходящий из-за туч.
   Лучше, чем завладеть всей землей, лучше, чем взойти на небо, лучше, чем властвовать над всем миром, лучше всего этого радость первых шагов к святости.
  

Дхаммапада.

  

9

  
   Еще другой сказал: я пойду за тобою, господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими.
   Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для царствия божия.
  

Лк. гл. 9, ст. 61 - 62.

  

10

  
   Тот, кто положил жизнь свою в совершенствовании, смотрит только вперед. Оглядывается на то, что он сделал, только тот, кто остановился.
  

------

  
   Недовольство собою есть необходимое условие разумной жизни. Только это недовольство побуждает к работе над со­бой.
  
  

14-е ноября

  
   Важнее всех других то знание, которое руководит деятель­ностью жизни.
  

1

  
   Очень важно знать законы жизни, но знание, ведущее нас к самосовершенствованию, есть знание первейшей важности.
  

Спенсер.

  

2

  
   Вредно есть, когда не голоден, и искусственными средст­вами вызывать в себе голод. Еще вреднее предаваться поло­вой похоти без неудержимого влечения и вызывать в себе ее. Вреднее же всего заставлять себя думать, когда нет этой по­требности, и искусственно вызывать в себе умственную дея­тельность, как делают это люди, пользуясь своими умственными способностями для улучшения своего общественного положения.
  

3

  
   Лучше овладеть с смирением малой долей здравого смыс­ла чем с самодовольством величайшими сокровищами наук. Нет ничего дурного в учености, и всякое знание чего бы то ни было приятно само по себе, но добрая совесть и добродетель­ная жизнь всегда должна быть поставлена впереди знаний.
  

Фома Кемпийский.

  

4

  
   Развитие науки не содействует очищению нравов. У всех народов, жизнь которых мы знаем, развитие наук содейство­вало развращению народов. То, что мы теперь думаем противное, происходит от того, что мы смешиваем наши пустые и обманчивые знания с истинным высшим знанием. Наука, в ее отвлеченном смысле, наука вообще, не может не быть ува­жаема, но теперешняя наука, то, что безумцы называют нау­кой, достойна только насмешки и презрения.
  

Руссо.

  

5

  
   От учителя мы ждем, что он сделает из своего слушателя прежде всего рассудительного человека, потом разумного и под конец уже ученого.
   Такой прием имеет ту выгоду, что, если ученик и не до­стигнет никогда последней ступени, как то обыкновенно и бывает в действительности, он все-таки выиграет от обучения и станет более подготовленным, если не для школы, то для жизни.
   Если же этот прием вывернуть наизнанку, тогда ученик схватывает что-то вроде разума прежде, чем в нем выработа­ется рассудок, и выносит из обучения заимствованную науку, которая только как бы приклеена, но не срослась с ним, при­чем его духовные способности остаются такими же бесплод­ными, как и раньше, но в то же время уже сильно испорчены воображаемой ученостью. В этом причина, почему мы так часто встречаем ученых (вернее, обученных людей), лишен­ных и рассудка и разума, и почему из академий выходит в жизнь больше нелепых голов, чем из какого-нибудь другого общественного класса.
  

Кант.

  
  

6

  
   Только тот истинно учен, кто хорошо поступает.
  

Индийское Гитопадее.

  

7

  
   Воля не будет справедлива, пока не исправлены привы­чки ума, так как они больше всего влияют на волю. Привы­чки ума, однако, тогда лишь станут наилучшими, когда будут основаны на вечных законах жизни в ее целом.
  

Сенека.

  

8

  
   Внимай речам мудрого человека с вниманием, хотя бы дела его не соответствовали его учению. Человек должен по­учаться, хотя бы поучение было написано на стене.
  

Саади.

  

------

  
   В знаниях важно не количество, а правильная расценка им. Важно знать, какие знания самые важные, какие второй важности, третьей и т. д. и какие самой последней.
  
  

15-е ноября

  
   Радости богатства обманчивы.
  

1

  
   Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа ис­требляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут; ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
  

Мф. гл. 6, ст. 19 - 21.

  

2

  
   "Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше".
   В какой же ужасной грязи сердце человека, сокровище ко­торого - богатство.
  

3

  
   Люди, увидав светлые дома, множество полей, толпы слуг, серебряные сосуды, большое собрание одежд, - всячески стараются иметь еще больше, так что самые богатые бывают причиною этого зла для менее богатых, а эти для еще менее достаточных. Между тем если бы богатые не собирали бо­гатств и не расточали их, то не были бы учителями сребролюбия для менее богатых и бедных. А пристрастие к богатству хуже всякого тиранства: оно порождает заботы, зависть, ко­варство, ненависть, наговоры и бесчисленные препятствия к добродетели - беспечность, распутство, любостяжание, пьян­ство. А это и свободных делает рабами, и даже хуже рабов: ра­бами не людей, но ужаснейшей из страстей и болезней души. Такой человек решается на многое, что противно и богу и людям, из опасения, чтобы кто не исторг его из-под этого владычества. Горькое, рабское, дьявольское владычество! В особенности пагубно здесь то, что, находясь в столь несчастном положении, мы лобызаем свои оковы и, обитая в узилище, исполненном тьмы, не желаем выйти на свет, но привязыва­емся к злу и услаждаемся болезнью. Потому-то не можем и освободиться и находимся в худшем положении, чем те, ко­торые работают в рудниках, так как подвергаемся трудам и бедствиям, но не пользуемся плодами. Хуже же всего то, что, если бы кто и захотел избавить нас от этого тяжкого плена, мы не только не позволяем, но еще гневаемся и негодуем, и таким образом являемся ничем не лучше безумных и даже го­раздо несчастнее всех их, потому что не хотим расстаться с своим безумием. Ужели для того родился человеком, чтобы только собирать золото? Не для этого создал тебя господь по образцу своему: он создал тебя для того, чтобы ты исполнял его волю.
  

Иоанн Златоуст.

  

4

  
   И богатство, и власть, и все то, что с таким старанием уст­раивают и берегут люди, - все это, ежели и стоит чего-ни­будь, то только по тому наслаждению, с которым все это можно бросить.
  

5

  
   Люди в тысячу раз больше хлопочут о наживании себе бо­гатства, нежели об образовании своего ума и сердца; хотя для нашего счастья то, что есть в человеке, несомненно важнее того, что есть у человека.
  

Шопенгауэр.

  

6

  
   Когда вы купили для себя модное украшение, вам надо купить еще десять вещей для того, чтобы все на вас отвечало одно другому.
  

Эмерсон.

  

7

  
   Зачем человеку быть богатым? Для чего ему нужны дорогие лошади, хорошие одежды, прекрасные комнаты, право на вход в публичные места увеселения? Все это от недостатка мыслей.
   Дайте этому человеку внутреннюю работу мысли - и он будет счастливее самых богатых людей.
  

Эмерсон.

  

8

  
   Бедный человек смеется чаще и беззаботнее, чем богатый.
  

Сенека.

  

------

  
   Для живущих духовной жизнью богатство не только не нужно, но стеснительно: оно препятствует истинной жизни.
  
  

16-е ноября

  
   Вера отвечает на те вопросы, на которые разум не может дать ответа, но которые он же не может не ставить себе.
  

1

  
   Христос был великий человек. Он проповедывал истин­ную, всеобщую религию - любви к богу и к человеку. Но я не сомневаюсь в том, что у бога в будущем есть еще более великие люди. Говоря это, я не уменьшаю величие характера Христа, но утверждаю всемогущество бога. И когда придут такие люди, возобновится прежняя борьба: вновь побьют жи­вого пророка и обоготворят умершего.
   Но как бы там ни было, Христос учит нас теперь истинам, совершенно противоположным тем, которым обыкновенно обучают. Если бы он согласовал свое учение с тем, что ему говорили о людях, если бы он согласовался только с плотью и кровью, он бы был только бедным евреем и мир потерял бы драгоценнейшее сокровище религиозной жизни, радостную весть единой, всеобщей и истинной религии.
   Что, если бы он, как другие, сказал: никто не может быть выше и вернее Моисея? Он бы был ничто, и дух божий поки­нул бы его душу. Но он общался не с людьми, а с богом, слу­шался своих надежд, а не своих страхов. Он трудился для людей, с людьми и посредством людей, верил в бога и чис­тый, как истина, не побоялся ни церкви, ни государства и не смутился, когда Пилат и Ирод подружились только затем, чтобы распять его. Мне всегда кажется, что я слышу голос этого возвышенного духа, который говорит мне и вам: "Не бойся, бедный брат, и не отчаивайся. Доброта, которая была во мне, возможна и тебе. Бог так же близок к тебе, как Он близок был тогда ко мне, и так же богат истиной и так же готов вдохновлять каждого, кто захочет служить ему".
  

Паркер.

  

2

  
   Смерть, безмолвие, бездна - страшные тайны для суще­ства, которое стремится к бессмертию, к благу, к совершенст­ву. Где буду я завтра, через несколько времени, когда я больше не буду дышать? Где будут те, которых я люблю? Куда мы идем? Что мы такое? Вечные загадки постоянно стоят перед нами в их неумолимой торжественности. Тайны со всех сто­рон. Вера - единственная звезда в этом мраке неизвестнос­ти...
   Ну, что же? лишь бы мир был произведением блага и лишь бы сознание долга не обмануло нас. Доставлять счастье и делать добро - вот наш закон, наш якорь спасения, наш маяк, смысл нашей жизни. Пусть погибнут все религии, толь­ко бы оставалась эта, у нас будет идеал - и стоит жить.
  

Амиелъ.

  
  
  
  

3

  
   Есть только одна истинная религия, хотя может быть много разных вер.
  

Кант.

  

4

  
   Только вера порождает те твердые, мощные убеждения, ту энергию и то единство, которыми общество только и может быть исцелено.
  

Иосиф Мадзини.

  

5

  
   Один, только один есть у нас непогрешимый руководи­тель, всемирный дух, проникающий нас всех вместе и каж­дого, как единицу, влагающий в каждого стремление к тому, что должно, тот самый Дух, который в дереве велит ему расти к солнцу, в растении велит ему возрастить и бросить семя и в нас, велит нам стремиться к богу и в этом стремлении все более и более соединяться друг с другом.
  

------

  
   Пока человек живет, он верит. Чем ближе его вера к исти­не, тем счастливее его жизнь; чем дальше от истины эта вера, тем человек несчастнее.
   Без веры же человек не живет, он умирает естественной смертью или убивает себя.
  
  

17-е ноября

  
  
   Мы страдаем от прошедшего и портим себе будущее толь­ко потому, что пренебрегаем настоящим. Прошедшее и буду­щее - мечты, настоящее одно действительно есть.
  

1

  
   Будь внимателен к настоящему. Только в настоящем мы познаем вечность.
  

[По Гёте.]

  

2

  
   Одно из самых обычных заблуждений то, что настоящий час не есть критический, решающий час. Запиши в своем сердце, что каждый день - самый лучший день всего года.
  

Эмерсон.

  

3

  
   Всякое поколение почитай своих выдающихся людей и не говори: "предшественники их были достойнее".
  

Талмуд.

  

4

  
   Все не важно, кроме того, что мы делаем в настоящую ми­нуту.
  

5

  
   Пользуйся сейчас своим сосудом (своим телом), завтра он может разбиться.
  

Талмуд.

  

6

  
   То ли ты делал, что тебе нужно делать, - получает огром­ную важность, потому что единственный смысл жизни твоей только в том, то ли ты делаешь в этот короткий, данный тебе срок жизни, то ли делаешь, чего хочет от тебя тот, кто послал тебя в жизнь?
  

Талмуд.

  

7

  
   Нет ни прошлого, ни будущего, потому что кто же когда проникал в эти призрачные царства. Есть только настоящее. Не беспокойся о завтрашнем, потому что нет завтра. Живи в нынешнем и для нынешнего, и если твое нынче хорошо, то оно добро навсегда.
  

Журнал "Вим".

  

------

  
   Когда тебе тяжело, ты страдаешь от воспоминаний о про­шедшем или тревожишься о будущем, вспомни, что жизнь только в настоящем, направь на него все твои силы, и все страдания твои о прошедшем и тревоги о будущем исчезнут, и ты почувствуешь свободу и радость.
  
  

НЕДЕЛЬНОЕ ЧТЕНИЕ

ТРЕБОВАНИЯ ЛЮБВИ

  
   Представим себе людей, мужчину и женщину - мужа, жену, брата, сестру, отца, дочь, мать, сына - богатого класса, которые живо поняли грехи жизни роскошной и праздной среди нищеты и задавленности трудом народа и ушли из го­рода, отдали кому-нибудь, так или иначе избавились от свое­го излишка, оставили себе в бумагах, скажем, 150 рублей в год на двоих, даже ничего не оставили, а зарабатывают это каким-либо мастерством - положим, рисование на фарфоре, переводы хороших книг - и живут в деревне, в середине рус­ской деревни, наняв или купив себе избу и своими руками обрабатывая свой огород, сад, ходя за пчелами и вместе с тем подавая помощь сельчанам медицинскую, насколько они знают, и образовательную - учат детей, пишут письма, про­шения и т. п.
   Казалось бы, чего лучше такой жизни? Но жизнь эта очень скоро перестанет быть радостной, если люди эти не бу­дут лицемерить, лгать, если они будут искренни. Ведь если люди эти отказались от всех выгод и радостей, украшений жизни, которые им давали город и деньги, то сделали они только потому, что они признают людей братьями, равными перед отцом, - не равными по способностям, достоинствам, если хотите, но равными в своих правах на жизнь и на все то, что она может дать им.
   Если возможно сомнение о равенстве людей, когда мы их рассматриваем взрослыми с отдельным прошедшим каждого, то сомнения этого уже не может быть, когда мы видим детей. Почему этот ребенок будет иметь все заботы, всю помощь знания для своего физического и умственного развития, а этот прелестный ребенок с теми же и еще лучшими задатками сделается рахитиком, вырожденным, полукарликом от недо­статка молока и останется безграмотным, диким, связанным суевериями человеком, - только грубой рабочей силы?
   Ведь если люди эти уехали из города и поселились жить, как они живут в деревне, то только потому, что они не на сло­вах, но на деле верят в братство людей и хотят если не осуще­ствить, то осуществлять его в своей жизни. И эта-то попытка осуществления должна, если только они искренни, - должна привести их в ужасное, безвыходное положение.
   С своими с детства приобретенными привычками поряд­ка, удобства, главное, чистоты, они переехали в деревню и, наняв или купив избу, очистили ее от насекомых, может быть даже сами оклеили ее обоями, привезли остаток мебели, не роскошной, а нужной: железную кровать, шкап, письменный столик. И вот они живут. Сначала народ дичится их: ожидает, как и от всех богатых, насилием ограждения своих преиму­ществ и потому не приступает к ним с просьбами и требова­ниями. Но вот понемногу настроение новых жителей уясня­ется: сами они вызываются служить безвозмездно, и самые смелые, назойливые люди из народа опытом узнают, что но­вые люди эти не отказывают и можно поживиться около них.
   И вот начинаются заявления всякого рода требований, которые становятся все больше и больше.
   Начинаются не только выпрашивания, но и естественные требования поделиться тем, что есть лишнего против других, и не только требования, но сами поселившиеся в деревне люди, всегда в близком общении с народом, чувствуют неиз­бежную необходимость отдавать свой излишек там, где есть крайняя нужда. Но мало того, что они чувствуют необходи­мость отдавать свой излишек до тех пор, пока у них останется то, что должно быть у всех, т. е. у среднего - определения этого среднего, того, что должно быть у всех, - нет никакого, и они не могут остановиться, потому что всегда вокруг них есть вопиющая нужда, а у них излишек против этой нужды; казалось бы, нужно удержать себе стакан молока, но у Матре­ны двое детей: грудной, не находящий молока в груди матери, и двухлетний, начинающий чахнуть. Казалось, подушку и одеяло можно удержать, чтобы заснуть в привычных условиях после трудового дня, но больной лежит на вшивом кафтане и зябнет ночью, покрываясь дерюжкой. Казалось, можно бы удержать чай, пишу, но ее пришлось отдать странникам, ос­лабевшим и старым. Казалось, можно бы удержать хоть чис­тоту в доме, но пришли нищие мальчики, и их оставили ноче­вать, и они напустили вшей.
   Нельзя остановиться, и где остановиться?
   Только те, которые не знают совсем того чувства созна­ния братства людей, вследствие которого эти люди приехали в деревню, или которые так привыкли лгать, что и не замеча­ют разницы лжи от истины, скажут, что есть предел, на кото­ром можно и должно остановиться. В том-то и дело, что пре­дела этого нет, что то чувство, во имя которого делается это дело, таково, что предела ему нет, что если ему есть предел, то это значит только то, что этого чувства совсем не было, а было одно лицемерие.
   Продолжаю себе представлять этих людей. Они целый день работали, вернулись домой, кровати у них уже нет, по­душки нет, они спят на соломе, которую достали, и вот, поев хлеба, легли спать, осень, идет дождь со снегом. К ним сту­чатся. Могут ли не отпереть? Входит человек мокрый и в жару. Что делать? Пустить ли его на сухую солому? Сухой больше нет. И вот приходится или прогнать больного, или положить его, мокрого, на пол, или отдать свою солому, и самому, потому что надо где-нибудь спать, лечь с ним. Но и этого мало: приходит человек, которого вы знаете за пьяницу и развратника, которому вы несколько раз помогали и кото­рый всякий раз пропивал то, что вы ему давали, - приходит теперь с дрожащими челюстями и просит дать ему 3 рубля, которые он украл и пропил и за которые, если он не отдаст их, его посадят в тюрьму. Вы говорите, что у вас только и есть 4 рубля и они вам необходимы завтра для уплаты. Тогда при­шедший говорит: "Да, это значит только разговоры, а когда дело до дела, то вы так же как и все: пускай погибает тот, кого мы на словах называем братом, только бы мы были целы".
   Как тут поступить? Что сделать? Положить лихорадочно­го больного на сыром полу, а самому лечь на сухое, - еще хуже не заснешь. Положить его на свою постель и лечь с ним - заразишься и вшами и тифом. Дать просящему пос­ледние три рубля значит остаться завтра без хлеба. Не дать - значит, как он и говорит, отречься от того, во имя чего жи­вешь. Если можно остановиться здесь, то почему не остано­виться было раньше? Почему было помогать людям? Зачем отдавать состояние, ходить из города? Где предел? Если есть предел тому делу, которое ты делаешь, то все дело не имеет смысла или имеет только один ужасный смысл лицемерия.
   Как же тут быть? Что делать? Не остановиться - значит погубить свою жизнь, завшиветь, зачахнуть, умереть, и без пользы как будто. Остановиться - значит отречься от всего того, во имя чего делалось то, что делалось, во имя чего делалось что-либо доброе. И отречься нельзя, потому что ведь это не выдумано мною или Христом, что мы братья и должны служить друг другу, ведь это так, и нельзя вырвать это сознание из сердца человека, когда оно вошло в него. Как же быть? Нет ли еще какого выхода?
   И вот представим себе, что люди эти, не испугавшись того положения, в которое их ставила необходимость жертвы, приводящей к неизбежной смерти, решили, что и

Другие авторы
  • Оболенский Леонид Евгеньевич
  • Соколов Н. С.
  • Буданцев Сергей Федорович
  • Никитенко Александр Васильевич
  • Менделевич Родион Абрамович
  • Грин Александр
  • Барыкова Анна Павловна
  • Кельсиев Василий Иванович
  • Тургенев Иван Сергеевич
  • Мейерхольд Всеволод Эмильевич
  • Другие произведения
  • Антонович Максим Алексеевич - Суемудрие "Дня"
  • Миклухо-Маклай Николай Николаевич - Раствор для сохранения крупных позвоночных для анатомического исследования
  • Воровский Вацлав Вацлавович - Лягушка
  • Розанов Василий Васильевич - Границы парламентаризма и партий
  • Голицын Сергей Григорьевич - Скажи, зачем...
  • Сомов Орест Михайлович - Матушка и сынок
  • Андерсен Ганс Христиан - Маленький Тук
  • Писарев Александр Александрович - Ответ на стихи, сочиненные на выступление корпуса Гвардии в поход
  • Агнивцев Николай Яковлевич - Похождения маркиза Гильом де Рошефора
  • Шекспир Вильям - Два веронца
  • Категория: Книги | Добавил: Armush (21.11.2012)
    Просмотров: 328 | Рейтинг: 0.0/0
    Всего комментариев: 0
    Имя *:
    Email *:
    Код *:
    Форма входа