Главная » Книги

Толстой Лев Николаевич - Том 41, Произведения 1904-1908, Полное собрание сочинений, Страница 2

Толстой Лев Николаевич - Том 41, Произведения 1904-1908, Полное собрание сочинений



устил судья Ивана Акимовича и потом вечером по­рвал его к себе и стал спрашивать: "Отчего вы, говорит, отка­зываетесь от суда?"
   - А вот отчего, - сказал Иван Акимович и рассказал судье про себя такую историю.
   - Вы, говорит, думаете, что я сын купца и что я родился в вашем городе. Это неправда. Я сын крестьянина, отец мой был крестьянином, первый вор в округе, и помер в остроге. Человек он был добрый, да только пьяный, а в пьяном виде и мать мою бил, и буянил, и на всякое дурное дело был готов, а потом сам же каялся. Раз он и меня с собой вместе на воров­ство повел. И этим самым разом мое счастье сделалось.
   - Было дело так. Был мой отец в компании с ворами в ка­баке, и стали они говорить, где бы им поразжиться. А мой отец и говорит им: "Вот что, ребята. Вы знаете, говорит, купца Белова амбар, что на улицу выходит. Так вот в амбаре этом добра сметы нет. Только забраться туда мудрено. А вот я придумал. А придумал я вот что. Есть в этом амбаре оконце, только высоко да и тесно, большому человеку не пролезть. Так я вот что вздумал. Есть, говорит, у меня парнишка, ловкач мальчишка, - это про меня, значит, - так мы, говорит, возьмем его с собою, обвяжем его веревкой, подсодим к окну, он влезет, спустим его на веревке, а другую веревку ему в руки дадим, а на эту саму веревку будет он нам добро из амбара на­вязывать, а мы будем вытягивать. А когда наберем сколько надобно, мы его назад вытащим".
   - И полюбилось это ворам, и говорят: "Ну что ж, веди сынишку".
   - Вот пришел отец домой, кличет меня. Мать говорит: "На что тебе его?" - "Значит, надо, коли зову". Мать говорит: "Он на улице". - "Зови его". Мать знает, что, когда он пья­ный, с ним говорить нельзя, исколотит. Побежала за мной, кликнула меня. И говорит мне отец: "Ванька! Ты лазить го­разд?" - Я куды хошь влезу. - "Ну, говорит, идем со мной". Мать стала было отговаривать, он на нее замахнулся, она за­молчала. Взял меня отец, одел и повел с собою. Повел с собою, привел в кабак, дали мне чаю с сахаром и закуски, по­сидели мы до вечера. Когда смерклось, пошли все - трое всех было - и меня взяли.
   - Пришли мы к этому самому дому купца Белова. Тотчас обвязали меня одной веревкой, а другую дали в руки и подня­ли. "Не боишься?" - говорят. - Чего бояться, я ничего не боюсь. - "Лезь в окно да смотри оттуда доставай что получ­ше: меховое больше, да обвязывай веревкой, той, что в руках. Да привязывай, смотри, не на конец веревки, а в середину ве­ревки, так, чтобы, когда мы вытащим, у тебя бы конец оста­вался. Понимаешь?" - говорят. - Как не понять, понимаю.
   - Вот подсадили они меня до оконца, пролез я в него, и стали они спускать меня по веревке. Стал я на твердое и тот­час стал ощупывать ручонками. Видать ничего не вижу - темно, только щупаю. Как ощупаю что меховое, сейчас к ве­ревке, не к концу, а к середине навязываю, а они тащат. Опять притягиваю веревку и опять навязываю. Штуки три таких чего-то вытащили, вытянули к себе всю веревку, зна­чит - будет, и потянули меня опять кверху. Держусь я ручон­ками за веревку, а они тащат. Только потянули до половины: хлоп! оборвалась веревка, и упал я вниз. Хорошо, что попал на подушки, не зашибся.
   - Только в это самое время, как я после узнал, увидал их сторож, сделал тревогу, и бросились они бежать с наворован­ным.
   - Они убежали, а я остался, ушли они. Лежу один в тем­ноте, и страх на меня нашел, плачу и кричу: Мама, мама! мама, мама! И так я устал и от страха, и от слез, да и ночь не спал, что и сам не слыхал, как заснул на подушках. Вдруг просыпаюсь, стоит против меня с фонарем этот самый купец Белов и с полицейским. Стал меня полицейский спрашивать, с кем я был. Я сказал - с отцом. - "А кто твой отец?" И стал я опять плакать. А Белов старик и говорит полицейскому: "Бог с ним. Ребенок - душа божья. Не годится ему на отца показывать, а что пропало, то пропало".
   - Хороший был покойник, царство небесное. А уж ста­рушка его еще жалостливее. Взяла она меня с собою в горни­цу, дала гостинцев, и перестал я плакать: ребенок, известно, всему радуется. Наутро спрашивает меня хозяйка: "Хочешь домой?" Я и не знаю, что сказать. Говорю: да, хочу. "А со мной оставаться хочешь?" - говорит. Я говорю: хочу. "Ну и оставайся".
   - Так я и остался. И остался, остался, так и жил у них. И выправили они на меня бумаги, вроде подкидыша, при­емышем сделали. Сначала жил мальчиком на посылках, потом, как стал подрастать, сделали они меня приказчиком, заведовал я в лавке. Должно быть, служил я недурно. Да и добрые люди были, так полюбили меня, что даже и дочь за меня замуж отдали. И сделали они меня заместо сына. А помер старик - все имение мне и досталось.
   Так вот кто я такой. И сам вор, и вора сын, как же мне су­дить людей. Да и не христианское это дело, господин судья. Нам всех людей прощать и любить надо, а если он, вор, ошибся, то его не казнить, а пожалеть надо. Помните, как Христос сказал.
   Так сказал Иван Акимович.
   И перестал судья спрашивать и задумался сам о том, можно ли по христианскому закону судить людей.
  

По Лескову изложил Л.Н. Толстой.

  
  
  
  

8-е января

  
   Христианское учение так ясно, что младенцы понимают его в его настоящем смысле. Только люди, желающие казать­ся и называться христианами, но не быть ими в действитель­ности, могут не понимать его.
  

1

  
   Будда сказал: человек, который начинает жить для души, подобен человеку, который вносит свет в темный дом. Тем­нота тотчас же рассеивается. Только упорствуй в такой жизни, и в тебе совершится полное просветление.
  

2

  
   Народ (я говорю о добрых, о тех, кого не коснулась порча, происходящая от правящих классов), освобожденный от того, что Христос называет ослеплением богатства, доволь­ный хлебом насущным, просящий у отца небесного лишь того, что он дает малым птицам, которые не сеют и не жнут, - народ живет истинной жизнью, жизнью сердца больше, чем прочие люди, погруженные в желания и заботы мира сего. Вот почему геройских подвигов, самопожертвования надо искать в нем, в народе. Откиньте народ - что станется с заве­тами долга, с тем, чем единственно держится общество, с тем, что составляет величие и силу нации? Когда нации слабеют, кто их обновляет, оживляет их, как не простой народ? А если болезнь неизлечима, если надо, чтобы народы умерли, из чего выходит молодой стебель, предназначенный заменить старое дерево, как не опять-таки из народа? И потому к наро­ду обращается Христос, и потому народ признает в Нем по­сланца отца, славит имя его, провозглашает его власть, по­коряясь ей. Князья же церкви, книжники, проклинают его и убивают. Но, несмотря на их насилие и хитрости, несмотря на казнь, Христос восторжествовал в народе, народ основал его царство в мире, и народом оно будет в нем распростра­няться, народом будет рождена новая жизнь, божественный зародыш которой так хотели бы задушить насильнические власти, уже объятые ужасом за близкий конец свой.
  

Ламенэ.

  
  

3

  
   Нужно остерегаться двух одинаково пагубных суеверий: суеверия богословов, учащих тому, что сущность Божества может быть выражена словами, и суеверия науки, полагающей, что божественная сила может быть объяснена научными исследованиями.
  

Джон Рёскин.

  

4

  
   Последняя заповедь Христа выражает все его учение: "Любите друг друга, как я полюбил вас, и потому все узнают, что вы мои ученики, если вы будете иметь любовь друг к другу". Он не говорит: "если вы верите в то или в это", но "если вы любите". Вера изменяется вместе с неперестающим изменением взглядов и знаний; она связана с временем и из­меняется вместе с временем. Любовь же не временна, она не­изменна, вечна.
  

5

  
   Моя религия - это любовь ко всему живому.
  

Ибрагим Кардовский.

  

------

  
   Для осуществления христианства недостает только унич­тожения его извращения.
  

9-е января

  
   Знание только тогда знание, когда оно приобретено уси­лиями своей мысли, а не памятью.
  

1

  
   Только когда мы совсем забудем то, чему учились, мы на­чинаем истинно познавать. Я ни на волос не приближусь к опознанию предмета до тех пор, пока буду предполагать, что мое отношение к нему установлено ученым человеком. Чтобы познать предмет, я должен подойти к нему как к чему­-то совершенно чуждому.
  

Торо.

  

2

  
   Непрерывный приток чужих мыслей должен задерживать и заглушать собственные, а за долгий период времени - даже совершенно ослаблять силу мысли, если она не обладает в высокой мере упругостью, чтобы сопротивляться этому неес­тественному притоку. Вот чем постоянное чтение и изучение расстраивает голову, а также еще и тем, что система наших собственных мыслей и познаний утрачивает свою цельность и непрерывную связь, если мы так часто произвольно преры­ваем ее, чтобы уделить место совершенно чуждому ходу мысли. Разгонять свои мысли, чтобы дать место книжным, - по-моему, все равно что продавать свою землю, чтобы пови­дать чужие, - в чем Шекспир упрекал туристов своего времени.
   Вредно даже читать о предмете прежде, чем сам не пораздумал о нем. Ибо вместе с новым материалом в голову прокрадывается чужая точка зрения на него и чужое отношение к нему, и это тем вероятнее, что человеку естественно из лености и равнодушия стараться избавиться от усилий мышления и принимать готовые мысли и давать им ход. Эта привычка затем вкореняется, и тогда мысли уж идут обычной дорожкой подобно ручейкам, отведенным в канавы: найти собственную, новую мысль тогда уже вдвойне трудно. От этого-то и встречается так редко самостоятельность мысли у ученых.
  

Шопенгауэр.

  
  
  

3

  
   Знание подобно ходячей монете. Человек имеет отчасти право гордиться обладанием ею, если он сам поработал над ее золотом и пробовал ее чеканить или по крайней мере честно приобрел ее уже испробованною. Но когда он ничего такого не делал, а получил ее от какого-то прохожего, который бросил ее ему в лицо, то какое же основание имеет он гордиться ею?
  

Джон Рёскин.

  

4

  
   Для человеческого ума менее вредно совсем не учиться, чем учиться слишком рано и слишком много.
  

5

  
   Заслуга величайших мыслителей состоит именно в том, что они, независимо от существовавших до них книг и преда­ний, выражали то, что сами думали, а не то, что думали или прежде жившие, или окружающие их люди.
   Так же точно и каждый из нас должен подстерегать и улавливать те светлые мысли, которые, подобно искрам, от времени до времени вспыхивают и разгораются в нашем со­знании. Для каждого из нас подобные внутренние просветле­ния имеют гораздо больше значения, нежели созерцание и изучение целого созвездия поэтов и мудрецов.
  

Эмерсон.

  

6

  
   Мысль только тогда движет жизнью, когда она добыта своим умом или хотя отвечает на вопрос, возникший уже в душе. Мысль же чужая, воспринятая умом и памятью, не вли­яет на жизнь и уживается с противными ей поступками.
  

------

  
   Меньше читайте, меньше учитесь, больше думайте. Учи­тесь и у учителей, и в книгах только тому, что вам нужно и хо­чется знать.
  

10-е января

  
   Основа воспитания - установление отношения к началу всего и вытекающего из этого отношения руководства пове­дения.
  

1

  
   А кто соблазнит одного из малых сил, верующих в меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жер­нов на шею и потопили его в глубине морской.
   Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит.
  

Мф. гл. 18, cт. 6-7.

  

2

  
   Воспитывая детей, надо помнить, что мы воспитываем их не для жизни в теперешнем, а в будущем, лучшем состоянии человеческого рода, т.е. для жизни в иных, лучших условиях жизни. Обыкновенно же родители воспитывают детей только так, чтобы они годились для настоящего мира, хотя и испор­ченного. Воспитывая же детей для будущего, лучшего устройст­ва мира, мы этим самым улучшаем будущее устройство мира.
  

По Канту.

  

3

  
   Для того чтобы воспитать человека, годного для будуще­го, надо воспитывать его, имея в виду вполне совершенного Человека, - только тогда воспитанник будет достойным чле­ном того поколения, в котором ему придется жить.
  

4

  
   Довести ребенка до сознания божественной природы в себе представляется мне главной обязанностью родителей и воспитателей.
  

Чаннинг.

  

5

  
   Цель истинного воспитания - не только в том, чтобы за­ставлять людей делать добрые дела, но и находить в них радость; не только быть чистыми, но и любить чистоту; не только быть справедливыми, но и алкать и жаждать справедли­вости.
  

Джон Рёскин.

  
   ------
  
   Религиозное учение - основа воспитания, а между тем в нашем христианском мире учат тому, во что никто не верит. Дети проницательны и видят это и не верят не только тому, чему их учат, но и тем, которые их учат.
  

11-е января

  
   Без смирения невозможно совершенствование. "Зачем мне совершенствоваться, когда я и так хорош?"
  

1

  
   Чем ты выше, тем больше смиряйся. Многие живут на высоте и в славе, но тайны открываются только низким. Не ищи вещей слишком трудных и сверх своих сил. Но то, что предписано тебе, о том помышляй с уважением. Не будь лю­бопытен в том, чего тебе не нужно. Тебе открыто и так боль­ше того, что можешь понимать.
   Многие бывают обмануты своим тщеславным мнением, и потому не хвастайся знанием, которого нет у тебя.
  

Экклезиаст (апокрифический).

  

2

  
   Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья на­родов господствуют над ними и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так; а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как сын человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу свою для искупления многих.
  

Мф. гл. 20, cm. 25-28.

  

3

  
   Тот, кто оскорблен и может спокойно перенести оскор­бление, не возвращая его, тот одержал великую победу в деле жизни.
  

Женевио-Лан.

  

4

  
   Часть друзей твоих порицает тебя, а часть хвалит; прибли­жайся к порицающим и удаляйся от восхваляющих.
  

Талмуд.

  

5

  
   Займи место ниже, чем тебе подобает. Лучше, если тебе скажут: взойди выше, нежели: сойди вниз.
   Кто возвышает себя, того бог унижает, а кто себя смиря­ет, того бог возвышает.
  

Талмуд.

  

6

  
   Старайтесь неотступно уничтожать в себе всякое желание властвовать, не ищите славы и похвал - все это может лишь погубить вашу душу. Остерегайтесь мысли, что у вас есть такие добродетели, каких нет у других.
  

Из "Благочестивых мыслей".

  

7

  
   Хотя мудрец строг к себе, но от других он ничего не требу­ет. Он бывает доволен своим положением и никогда не жалу­ется на небо, не обвиняет других за свою участь - поэтому, находясь в низкой доле, он покоряется судьбе. Неразумный же человек, ища земных благ, впадает в опасности.
   Когда стрела не попадает в цель, стреляющий винит в этом себя самого, а не другого. Так поступает и мудрец.
  

Конфуций.

  

8

  
   Больший из вас да будет вам слуга; ибо кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот повысится.
  

Мф. гл. 23, cm. 11-12.

  

------

  
   Вспоминай все дурное, сделанное тобой. Это поможет тебе не делать дурного. Если же будешь вспоминать сделан­ное тобою хорошее, это помешает тебе делать доброе.
  

12-е января

  
   Есть люди, которые берут на себя право решать за других их отношение к богу и к миру, и есть люди, огромное боль­шинство, которые отдают это право другим и слепо верят тому, что говорят им. Одинаково преступны и те и другие.
  

1

  
   Есть люди, которые, узнав, что все религиозные вопросы уже разрешены и все религиозные законы установлены, тот­час же отдаются в руки тех людей, которые берутся за такое разрешение и установление.
   Зачем им заботиться о том, что другие так решительно признают своим неотъемлемым делом? На их долю остается приятно проводить время, заполняя сутки удовольствиями и развлечениями и, таким образом, укачивая себя на целые годы в приятных снах.
   Плодом такого тупого довольства и является отсутствие в народе стремлений к оценке того, что ему внушается.
   Боюсь, что рабский отпечаток от железного ярма, создан­ного слепой верой, надолго останется на нашей шее.
  

Мильтон.

  

2

  
   С той минуты, когда человек отказался от своей нравствен­ной независимости, с той минуты, когда человек стал опреде­лять свою обязанность не по внутреннему голосу, но по взглядам известного сословия или партии, с той минуты, когда он стряхнул с себя свою личную ответственность потому, что он только один из миллионов, - с этой минуты он лишился своей нравственной силы, он ожидает уже от людей того, что может совершить один бог, он ставит на место божественной силы грубые предписания человеческого ума.
  

Чаннинг.

  

3

  
   Все мы похожи на детей, сперва повторяющих неопровер­жимые истины своих бабушек, потом - учителей, а по мере возраста - и других замечательных людей, попадающихся на нашем пути.
   С каким трудом стараемся мы вытвердить наизусть слова, слышанные нами от них! Когда же сами доходим до той сту­пени, на которой стояли эти наши наставники, и понимаем смысл их слов, то разочарование наше бывает настолько сильно, что мы бы с охотой забыли все, что от них слышали.
  

Эмерсон.

  

4

  
   Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смок­вы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а ху­дое дерево приносит и плоды худые: не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Итак, по плодам их узнаете их.
  

Мф. - гл. 7, cm. 15-20.

  

5

  
   Человек может пользоваться тем преданием, которое перешло к нему от мудрых и святых людей прошедшего, но он сам должен проверить своим разумом то, что передается ему, и откинуть одно и принять другое.
  
   ------
  
   Каждый человек должен сам устанавливать свое отноше­ние к миру и богу.
  

13-е января

  
   Вера суть понимание смысла жизни и признание вытека­ющих из этого понимания обязанностей.
  

1

  
   Кто добрый человек? - Добр только верующий человек. - Но что такое вера? - Это согласие своей воли с совестью, с всемирным разумом.
  

Китайский буддизм.

  

2

  
   Дело веры не в том только, чтобы сделать человека хоро­шим. Вера хорошего человека поднимает его на такую высо­ту, с которой ему все легко, радостно.
  

По Лессингу.

  
  

3

  
   Одно необходимо: отдаться богу. Будь сам в порядке и предоставь богу распутывать моток мира и его судеб. Пусть будет уничтожение или бессмертие. То, что должно быть, - будет. То, что будет, - будет благом. Чтобы совершить путь жизни, для человека ничего не нужно, кроме веры в добро.
  

Амиель.

  

4

  
   Есть двоякий покой. Есть покой отрицательный, это - отсутствие шума, грызущих забот, это - спокойствие после борьбы, после бурь. Но есть другой, более совершенный покой души, которому этот первый покой только предшест­вует, - то божественное спокойствие, которое все понимает, истинное название которого - "царство божие внутри нас". К этому покою души принадлежит то спокойствие, которое дает нам религия. Это сознательное единение с богом и миром, союз любви со всеми существами, любовь ко всему чистому и невинному, уменье жертвовать своими желаниями и интересами, участие в духе и жизни вселенной, полное со­гласие своей воли с ее бесконечным источником. В этом ис­тинное спокойствие и счастие человека.
  

Чаннинг.

  

5

  
   Говорят, что в последний день будет общий суд и что добрый бог будет гневаться. Но от благого бога не может произойти ничего, кроме добра. Не бойся: конец будет полон радости.
   Какие бы ни были на свете веры, истинная вера только одна та, что бог есть любовь. А от любви не может быть ничего, кроме добра.
  

С персидского.

  

6

  
   Люди спрашивают: что будет после смерти? На это надо отвечать так: если ты точно не языком, а сердцем говоришь: да будет воля твоя как на земле, так и на небе, т.е. как во вре­менной этой жизни, так и в вечной, то тебе нечего и думать о том, что будет после смерти. Отдайся в волю бесконечного существа, благословляя ее; ты знаешь, что она есть любовь, - так чего же тебе бояться?
   Христос, умирая, сказал: "Отец! в руки твои отдаю дух мой". Если кто говорит эти слова не одним языком, а всем сердцем, то такому человеку ничего больше не нужно.
   Если дух мой возвращается к отцу, то для него ничего, кроме самого лучшего, быть не может.
  

7

  
   Чтобы иметь истинную веру, надо воспитывать ее в себе. А чтобы воспитывать, надо творить дела веры.
   Сущность же дел веры не в великих подвигах, а в делах неза­метных, ничтожных, но творимых исключительно для бога.
   "Умирать придется одному", - сказал Паскаль. И жизнь истинная - только та, когда живешь один, перед богом, а не перед людьми.
  

------

  
   Не думайте, что можно найти душевный мир без веры.
  

14-е января

  
   Любить в себе можно только того, кто один во всех. Лю­бить же того, кто один во всех, значит любить бога.
  

1

  
   Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус ска­зал: возлюби господа бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же, подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях ут­верждается весь закон и пророки.
  

Мф. гл. 22, cm. 36-40.

  

2

  
   Живы все люди не тем, что они сами себя обдумывают, а тем, что есть любовь в людях.
   Как будто бы бог не хотел, чтобы люди врозь жили, и за­тем не открыл им того, что каждому для себя нужно, а хотел, чтобы они жили заодно, и затем открыл им то, что им всем для себя и для всех нужно.
   Людям кажется, что они заботой о себе живы, а живы они одною любовью. Если бы не было любви в людях, не вырос бы ни один ребенок, не остался бы жив ни один человек.
  

3

  
   Люди живы любовью; любовь к себе - начало смерти, лю­бовь к богу и людям - начало жизни.
  

4

  
   Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в боге, и бог - в нем. Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то бог в нас пребывает, и любовь его совершенна есть в нас. Кто говорит: я люблю бога, а брата свое­го ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, кото­рого видит, как может любить бога, которого не видит? Бра­тья, будем любить друг друга, ибо любящий рожден от бога и знает бога, потому что бог есть любовь. Пребывающий в любви пребывает в боге, и бог - в нем.
  

1-е Послание Иоанна, из гл. 4.

  

5

  
   Если человек не может простить брата, он не любит его. Истинная любовь бесконечна, и нет количества тех оскорбле­ний, которые она не простила бы, если она истинная любовь.
  

6

  
   Любить того, кто нам приятен, не значит любить. Истин­ная любовь только та, когда в человеке любишь того же бога, какой в тебе. Этой любовью любишь не только своих родных, не только тех, которые любят тебя, но любишь неприятных, злых людей, ненавидящих тебя. Чтобы любить таких людей, надо помнить, что тот, с кем имеешь дело, любит себя так же, как и ты себя, и что в нем тот же бог, какой и в тебе. Если помнишь это, то и поймешь, как тебе надо отнестись к нему. И если поймешь, то полюбишь его, а если полюбишь так, то такая любовь даст тебе больше радости, чем любовь к любя­щим тебя.
  

------

  
   Любовь не есть основное начало нашей жизни. Любовь - последствие, а не причина. Причина любви - сознание в се­бе Божеского, духовного начала. Это сознание требует люб­ви, производит любовь.
  
  

НЕДЕЛЬНОЕ ЧТЕНИЕ

КАЮЩИЙСЯ ГРЕШНИК

  
   И сказал Иисусу: помяни меня, госпо­ди, когда приидешь в царствие твое!
   И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со иною в раю.
  

(Лк. гл. 23, ст. 42-43)

  
   Жил на свете человек семьдесят лет, и прожил он всю жизнь в грехах. И заболел этот человек и не каялся. И когда пришла смерть, в последний час заплакал он и сказал: "Господи! как разбойнику на кресте, прости мне!" Только успел сказать - вышла душа. И возлюбила душа грешника бога и поверила в милость его и пришла к дверям рая.
   И стал стучаться грешник и проситься в царство небесное.
   И услыхал он голос из-за двери: "Какой человек стучится в двери райские? И какие дела совершил человек этот в жизни своей?"
   И отвечал голос обличителя и перечислил все грешные дела человека этого. И не назвал добрых дел никаких.
   И отвечал голос из-за двери: "Не могут грешники войти в царство небесное. Отойди отсюда".
   И сказал человек: "Господи! голос твой слышу, а лица не вижу и имени твоего не знаю".
   И отвечал голос: "Я - Петр апостол".
   И сказал грешник: "Пожалей меня, Петр апостол, вспом­ни слабость человеческую и милость божию. Не ты ли был ученик Христов, не ты ли из самых уст его слышал учение его и видал пример жизни его? А вспомни - когда он тосковал и скорбел душою и три раза просил тебя не спать, а молиться, и ты спал, потому глаза твои отяжелели, и три раза он застал тебя спящим. Так же и я.
   А вспомни еще, как обещал ему самому до смерти не от­речься от него, и как ты три раза отрекся от него, когда пове­ли его к Каиафе. Так же и я.
   И вспомни еще, как запел петух, и ты вышел вон и запла­кал горько. Так же и я. Нельзя тебе не впустить меня". И затих голос за дверьми райскими.
   И, постояв недолго, опять стал стучаться грешник и про­ситься в царство небесное.
   И послышался из-за двери другой голос и сказал: "Кто че­ловек этот, и как он жил на свете?"
   И отвечал голос обличителя, и опять повторил все худые дела грешника, и не назвал добрых дел никаких.
   И отвечал голос из-за двери: "Отойди отсюда, не могут такие грешники жить с нами вместе в раю".
   И сказал грешник: "Господи! голос твой слышу, а лица не вижу и имени твоего не знаю".
   И сказал ему голос: "Я - царь и пророк Давид". И не от­чаялся грешник, не отошел от двери рая и стал говорить: "По­жалей меня, царь Давид, и вспомни слабость человеческую и милость божию. Бог любил тебя и возвеличил перед людьми. Все было у тебя: и царство, и слава, и богатство, и жены, и дети, а увидел ты с крыши жену бедного человека, и грех вошел в тебя, и взял ты жену Урия и убил его самого мечом амонитян. Ты, богач, отнял у бедного последнюю овечку и погубил его самого. То же делал и я. И вспомни потом, как ты покаялся и говорил: я сознаю вину свою и сокрушаюсь о огрехе своем. Также и я. Нельзя тебе не впустить меня". И затих голос за дверьми.
   И, постояв недолго, опять стал стучаться грешник и проситься в царство небесное. И послышался из-за дверей третий голос и сказал: "Кто человек этот? И как прожил он на свете?"
   И отвечал голос обличителя и в третий раз перечислил худые дела человека и не назвал добрых.
   И отвечал голос из-за двери: "Отойди отсюда. Не могут грешники войти в царство небесное".
   И отвечал грешник: "Голос твой слышу, но лица не вижу и имени твоего не знаю".
   И отвечал голос: "Я - Иоанн Богослов, любимый ученик Христа".
   И обрадовался грешник и сказал: "Теперь нельзя не впус­тить меня: Петр и Давид впустят меня за то, что они знают слабость человеческую и милость божию. А ты впустишь меня потому, что в тебе любви много. Не ты ли, Иоанн Богослов, написал в книге своей, что бог есть любовь и что, кто не любит, тот не знает бога? Не ты ли при старости говорил людям одно слово: "Братья, любите друг друга!" Как же ты те­перь возненавидишь и отгонишь меня? Или отрекись от того, что сказал ты сам, или полюби меня и впусти в царство не­бесное".
   И отворились врата райские, и обнял Иоанн кающегося грешника и впустил его в царство небесное.
  

Л. Толстой.

  
  

15-е января

  
   Основной смысл учения Христа - в установлении непо­средственного общения человека - сына божия - с отцом богом.
  

1

  
   Вы спрашиваете, в чем главная сущность характера Хрис­та. Я отвечаю, что это - его уверенность в величии челове­ческой души. Он видел в человеке отражение и образ божества и потому любил человека, кто бы он ни был, какие бы ни были условия его жизни и характера. Иисус смотрел на людей взором, пронизывающим материальную оболочку, - тело исчезало перед ним. Он смотрел сквозь наряды богатого и лохмотья нищего в душу человека; и там, среди мрака неве­жества и пятен греха. Он находил зачатки силы и совершен­ства, которые могут бесконечно развиваться, духовную, бес­смертную природу. В самом низко падшем, развращенном человеке он видел существо, которое может превратиться в ангела света. Даже более того: он чувствовал, что в нем самом нет ничего такого, чего бы не мог достигнуть каждый человек.
  

Чаннинг.

  
  
  

2

  
   Для народов, как и для личностей, освобождение от пред­рассудков не уменьшает нравственных преград, но только за­меняет более грубые руководства жизни более возвышенны­ми. Многие бедные души теряют при этой замене свою под­держку. Но в этом нет ничего дурного или опасного. Это только рост. Ребенок должен выучиться ходить один. Сначала человек, лишившийся привычного суеверия, чувствует себя потерянным, бездомным. Но это отнятие от него внешних поддержек загоняет его внутрь себя и этим самым укрепляет его. Он чувствует себя лицом к лицу с богом; он читает не по книге, а в душе своей смысл учения, и его маленькая часовня расширяется до величественного храма небесного свода.
  

Эмерсон.

  

3

  
   Познание бога может быть или умственным, или нравст­венным, основанным на вере. Умственное познание нена­дежно и подвержено опасным ошибкам; нравственное же познание приписывает богу только такие свойства, которые требуют нравственных поступков. Такая вера естественна и сверхъестественна.
  

По Канту.

  

4

  
   Ищите не только нравственной жизни, но стремитесь к тому, что выше нравственности.
  

Торо.

  

------

  
   Бойтесь всего, что становится между вами и богом - духом, живущим в вашей душе.
  

1


Другие авторы
  • Стопановский Михаил Михайлович
  • Метерлинк Морис
  • Званцов Константин Иванович
  • Бобылев Н. К.
  • Лукьянов Александр Александрович
  • Василевский Илья Маркович
  • Самаров Грегор
  • Ратгауз Даниил Максимович
  • Бычков Афанасий Федорович
  • Васильев Павел Николаевич
  • Другие произведения
  • Галина Глафира Адольфовна - Галина Г. А.: Биографическая справка
  • Елпатьевский Сергей Яковлевич - Чужая красота
  • Скабичевский Александр Михайлович - Новые черты в таланте г. М. Горького
  • Розанов Василий Васильевич - Основы современной школы
  • Пржевальский Николай Михайлович - Из Зайсана через Хами в Тибет и на верховья Желтой реки
  • Розанов Василий Васильевич - Что сделает Дума?
  • Ницше Фридрих - О пользе и вреде истории для жизни
  • Бичурин Иакинф - В. Н. Кривцов. Отец Иакинф
  • Ходасевич Владислав Фелицианович - О Бялике
  • Марриет Фредерик - Маленький дикарь
  • Категория: Книги | Добавил: Armush (21.11.2012)
    Просмотров: 388 | Рейтинг: 0.0/0
    Всего комментариев: 0
    Имя *:
    Email *:
    Код *:
    Форма входа