Главная » Книги

Толстой Лев Николаевич - Том 41, Произведения 1904-1908, Полное собрание сочинений, Страница 19

Толстой Лев Николаевич - Том 41, Произведения 1904-1908, Полное собрание сочинений



жатву или плоды, не может не думать о том, не унич­тожает ли он на будущее время произрастания хлеба или плодов, и о том, не отнимает ли он этим собиранием пищу у ближних. Не может не думать он и о том, что будет из тех детей, которых он кормит, и многое другое. Самые важные вопросы поведения в жизни не могут разумным человеком быть решены окончательно именно по обилию последствий, которых он не может не видеть. Всякий разумный человек, если не знает, то чувствует, что в самых важных вопросах жизни ему нельзя руководствоваться ни личными побужде­ниями чувств, ни соображениями о ближайших последствиях его деятельности, потому что последствий этих он видит слишком много различных и часто противоречивых, т. е. таких, которые также, вероятно, могут быть благодетельны или зловредны как для него, так и для других людей.
   Поэтому разумный человек не может удовлетвориться теми соображениями, которые руководят поступками живот­ных. Человек может рассматривать себя как животное среди животных, живущих сегодняшним днем; он может, рассмат­ривать себя и как члена семьи, и как члена общества, народа, живущего веками; может и даже непременно должен (потому что к этому неудержимо влечет его разум) рассматривать себя как часть всего бесконечного мира, живущего бесконечное время. И потому разумный человек должен был установлять и всегда установлял, кроме отношения к ближайшим явлениям жизни, свое отношение ко всему бесконечному по времени и пространству миру, понимая его как одно целое. И такое установление отношения человека к тому целому, которого он, чувствует себя частью и из которого он выводит руководство в своих поступках, и есть то, что называлось и называется религией.
   И потому религия всегда была и не может перестать быть необходимостью и неустранимым условием жизни разумного человека и разумного человечества.
  

2

  
   Чем сильнее в человеке религиозное чувство, тем яснее бывает представление того, что должно быть, и тем опреде­леннее руководство поступков.
   Не имеющие или в малой степени имеющие это чувство руководятся, напротив, тем. Что было, - прошедшим, преданием, и их-то, этих людей, толпа называет религиозными. Человек же истинно религиозный пренебрегает прошедшим и, руководясь только тем, что должно быть, часто представляется толпе безбожником.
  

3

  
   То, что видишь часто людей, жертвующих всем, даже жиз­нью, ради суеверий: дуэли, война, самоубийства, а редко таких, которые отдавали бы жизнь за истину, происходит отто­го, что Можно без убеждения легко отдать жизнь под влияни­ем внушения, производимого одобрением толпы, и очень трудно быть настолько твердо убежденным в истине, чтобы быть готовым умереть за нее в несогласии с толпою.
  

4

  
   Достаточно заткнуть себе уши в зале, где танцуют, чтобы вообразить себя в доме сумасшедших. На человека, уничто­жившего себе религиозное сознание, все религиозные поступки человечества должны производить такое же впечатле­ние. Но опасно ставить себя вне закона человеческого рода и считать себя правее всех остальных людей.
  

Амиель.

  

5

  
   Часто говорят, что религия утратила свою власть над людь­ми. Но этого нет и не может быть. Это происходит оттого, что люди, думающие так, наблюдают только известный класс лю­дей, лишенный религиозного чувства.
  

------

  
   Если человек живет бедственно, то причина всегда одна: отсутствие веры; то же и с обществом людей.
  
  

17-е мая

  
   Радость совершенная, по словам Франциска Ассизского, в том, чтобы перенесть незаслуженный укор, потерпеть от него телесное страдание и не испытать враждебности к причине укора и страдания, радость в сознании настоящей веры и любви, такой, какую не может нарушить ни зло людей, ни свои стра­дания.
  

1

  
   Смотрите не творите милостыни вашей перед людьми, с тем чтобы они видели вас, иначе не будет вам награды от отца вашего небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собой, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.
  

Мф. гл. 6, ст. 1-2.

  

2

  
   Выше всего то, когда тебя осуждают за доброе дело и ты не огорчаешься, а радуешься.
  

По Марку Аврелию.

  

3

  
   Быть неизвестным людям или не понимаемым ими и не печалиться об этом - есть свойство истинно добродетельно­го человека.
  

Китайская мудрость.

  

4

  
   Ругают, осуждают - радуйся; хвалят, Одобряют - бойся, огорчайся.
  

5

  
   Клевета, ложное дурное мнение, от которого нельзя оп­равдаться, есть лучшая школа добра.
  

6

  
   Хорошо приучить себя к тому, чтобы, встречаясь с людь­ми, ожидать и ждать от них (для испытания себя, для уничто­жения своей гордости) не одобрения и похвалы, а, напротив, унижения, оскорбления и превратного о тебе мнения.
  

------

  
   То, что называется юродством, т. е. поведением, вызыва­ющим осуждение и нападки людей, несправедливо в той ме­ре, в которой оно вызывает дурные поступки людей, но по­нятно и желательно, как единственная поверка своей любви к богу и ближнему.
  
  

18-е мая

  
   Нельзя сказать, что сознание божественности своей души дает могущество. Сознание это поднимает человека в ту об­ласть, в которой нет уже понятия силы и слабости, следова­тельно - могущества.
  

1

  
   Небо ближе, чем земля, к людям, очистившим свои души и свободным от сомнения.
   Даже те, которые имеют все то знание, которое можно по­лучить от пяти чувств, не найдут в нем выгоды, если они не знают истинную природу вещей.
   Истинное знание относительно всякой вещи есть пони­мание о том, что в этой вещи есть истинное существо.
  

Индийский Курал.

  

2

  
   Пусть не думают, что для души есть другое рождение по­мимо познания истинного существа.
   Те, кто вступил на этот путь, уже не возвращаются.
  

Индийский Курал.

  

3

  
   Человек есть существо могущественное, и тот, кто сознает могущество своей души и знает, что он слабеет, когда ищет силу вне себя, - тот, обуздав тело и дух, делается истинным властелином, идет прямо и совершает чудеса. Он похож на человека, который, стоя на своих ногах, естественно, сильнее упавшего на землю.
  

Эмерсон.

  

4

  
   У тебя спросят: почему ты знаешь бога? Отвечай: потому что он в моем сердце. Если бы это была неправда, люди были бы совершенно беспомощны. Смотри на самосущего не эти­ми твоими глазами, а глазами твоего сердца. Разве может знать бога тот, кто не знает сам себя? Истинное самосознание есть знание бога.
  

Персидская мудрость.

  

5

  
   Кто может тебе сделать что-нибудь дурное и кто может быть могущественнее тебя, когда ты соединишься с богом? И ты можешь сделать это.
  

6

  
   Одно мы знаем или можем знать, если захотим, а именно, что сердце и совесть человека божественны, что в отрицании зла и признании добра человек сам является воплощенным бо­жеством, что его радость в любви, его страдания в гневе, его негодование при виде несправедливости, его слава в самопо­жертвовании являются вечными, неоспоримыми доказатель­ствами его единства с верховным Властелином.
  

Джон Рёскин.

  

------

  
   Человек, признающий божественность своей души и жи­вущий ею, имеет все то, чего может желать для своего блага.

19-е мая

  
   Основа всех вер одна и та же.
  

1

  
   Одно есть несомненное проявление божества - это зако­ны добра, которые человек чувствует в себе и в признании ко­торых он не то что соединяется, а волею-неволею соединен с другими людьми.
  

2

  
   Только кажется, что человечество занято торговлей, дого­ворами, войнами, науками, искусствами; одно дело только для него важно и одно только дело оно делает - оно уясняет себе те нравственные законы, которыми оно живет. И это уяснение нравственного закона есть не только главное, но единственное дело всего человечества.
  

3

  
   Мудреца спросили: есть ли такое слово, которое может было бы исполнять для своего блага до конца жизни?
   Мудрец сказал: есть слово шу; смысл этого слова такой: чего мы не хотим, что бы нам делали, не надо делать другим.
  

Китайская мудрость.

  

4

  
   "Заповедь эта, которую Я заповедую тебе сегодня, не не­доступна для тебя и не далека не на небе она, чтобы можно было сказать: кто взошел бы для нас на небо, и достал ее нам, и возвестил ее нам, и мы исполнили бы ее? И не за морем она, чтобы можно было сказать: кто сходил бы для нас за море, и достал ее нам, и возвестил ее нам, и мы исполнили бы се? Но весьма близко к тебе это слово: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его".
  

Второзаконие, гл. 30, ст. 11-14.

  
   Так написано было в еврейской книге, больше чем за 2000 лет до нас.
  

5

  
   Поступай так, чтобы ты мог сказать каждому: поступай так, как я.
  

По Канту.

  
  

6

  
   Источник наших обязанностей - в боге. Определение наших обязанностей заключается в его законе. Все больше раскрывать и применять этот закон - такова задача челове­чества.
  

Иосиф Мадзини.

  

7

  
   Разумность, наблюдаемая в природе, побуждающая чело­века делать должное и удерживающая от дурного, становится законом не потому, что записана в книгах, но потому, что это закон одинаково вечный, божественный, как и разум челове­ческий. И потому истинный, непреложный закон, повеле­вающий и запрещающий, есть разум высшего существа.
  

Цицерон.

  

------

  
   Вспоминай при каждом столкновении с людьми закон взаимности: то, чтобы поступать с другими как хочешь, чтобы поступали с тобой. Это может сделаться привычкой.
  
  

НЕДЕЛЬНОЕ ЧТЕНИЕ

ЗАКОН НАСИЛИЯ И ЗАКОН ЛЮБВИ

  
   Христианину нельзя насильничать. Сказано так: "Если кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую". Смысл этих слов тот, что если тебя ударили, то лучше, чем от­дать удар за удар, подставь щеку. Таков закон бога для хрис­тианина. Кто бы ни сделал насилие и для чего бы оно ни было сделано, все равно - зло, как зло убийства, блуда, - все равно, для чего бы оно ни было сделано, и кто бы ни сделал его, и один ли человек, или миллионы людей, - зло все зло, потому что перед богом все люди равны и потому что заповедь божия не похожа на заповеди человеческие с их исклю­чениями, примечаниями и обходами по времени и месту. За­поведь божия одна для всех людей, потому что дух, живущий в нас, один и тот же во всех. Для христианина в крайнем слу­чае лучше быть убитым, чем убийцей; лучше подвергнуться насилию, чем самому насильничать. Если меня люди обидят, то я, как христианин, должен рассуждать так: я тоже обижал людей, и потому хорошо, что бог посылает мне испытание для моего вразумления и очищения от грехов. Если же меня люди обидят в правоте, тогда мне вдвойне хорошо, потому что я через это становлюсь товарищ передовых бойцов за жизнь, за свет, за свободу. Нельзя спасти душу свою злом, нельзя прийти к добру дорогою зла, как нельзя прийти домой, идя прочь от дома. Сатана сатану не изгоняет: зло не побеждается злом, а только накладывается зло на зло и укрепляется. Зло побеждается только противным духом, прав­дивостью и добром. Добром, только добром и терпением и страданием можно и следует гасить зло.
   Но люди не живут по закону христианскому, закону разу­мения, смирения, самоотвержения, прощения и братской любви; а живут по закону животному, звериному, по которо­му "кто кого может, тот того и гложет". Можно допустить, что человек употребит насилие над горячечным больным, над пьяным, над сумасшедшим, над глупым ребенком не с целью делать ему зло, а с целью предупредить беду. Можно терпеть, простить и допустить такое насилие как неизбежное зло, но не возвеличивать. Когда же закон звериной жизни возводится в дело общественное как закон для всех, возвеличивается как закон будто бы божественный, то это для людей разумных, особенно для христиан, становится уже делом противоестест­венным, антихристовым, хулою на дух Христов - это грех непростительный.
   Христос и антихрист живут от века, как две противопо­ложные силы. Жить по Христу - значит жить по-человечески, любить людей, делать добро и за зло воздавать добром. Жить по антихристу - значит жить по-звериному, любить только себя и за зло и за добро воздавать злом. Чем больше в своей обыкновенной, ежечасной жизни мы будем стараться жить по Христу, тем больше будет любви и счастья между людьми. Чем больше мы будем придерживаться учения антихриста, тем жизнь людей будет бедственнее. Заповедь о непротивле­нии злому ясно показывает два разные пути: путь истины, путь Христов, путь искренности мысли и чувства - путь жизни; и другой путь: путь обмана, путь дьявола, путь всякого лицемерия - путь смерти. И пусть страшно взять на себя крест заповеди о непротивлении злому, пусть страшно отдать себя в жертву злодею, но мы знаем, где дорога добра, дорога спасения. Будем же употреблять усилие, чтобы идти по ней, и будем освещать этот путь светом своего разумения и зная, что мы не упираемся в стену, а что впереди есть дорога и свет.
   Не противиться злому силою не значит, что нужно отка­заться от охраны и жизни, и трудов своих, и других людей, а значит только, что охранять все это нужно иным способом, так, чтобы охрана эта не была противна разуму. Охранять жизнь и труды других людей и свои нужно тем, чтобы ста­раться пробудить в нападающем злодее доброе чувство. А для того чтобы человек мог это сделать, надо, чтобы он сам был добр и разумен. Если я вижу, например, что один человек на­мерен убить другого, то лучшее, что я могу сделать, это поставить самого себя на место убиваемого - и защитить, накрыть собою того человека и, если можно, спасти, утащить, спря­тать его - все равно, как я стал бы спасать человека из пламе­ни пожара или утопающего: либо самому погибнуть, либо спасти. Если же я оказываюсь бессилен в этом способе, пото­му что я сам заблудший грешник, то это мое бессилие не дает мне права пробуждать в себе зверя и вносить беспорядок в мир злом насилия и его оправданием.
  

Бука.

  
  

20-е мая

  
   Для человека, как животного существа, не может быть ре­чи о свободе. Вся его жизнь обусловлена рядом причин. Но если человек сознает себя духовным существом, то для него не может быть речи о несвободе. Понятие несвободы непри­менимо к проявлению разума, сознания, любви.
  

1

  
   Помни, что разумение твое, имея свойство жизни в самом себе, делает тебя свободным, если ты не подгибаешь его слу­жению плоти. Душа человека, просвещенная разумением, свободная от страстей, затмевающих этот свет, есть настоя­щая твердыня, и нет прибежища для человека, которое было бы вернее и неприступнее для зла. Кто не знает этого, тот слеп, а кто, зная, не входит в твердыню разумения, тот зло­счастный.
  

Марк Аврелий.

  

2

  
   Познаете истину, и истина сделает вас свободными.
  

Ин. гл. 8, ст. 32.

  

3

  
   Зла не существует для вещественной природы, но зло су­ществует для каждого человека, которому дано сознание доб­ра и свобода выбора между добром и злом.
  

Марк Аврелий.

  

4

  
   Свободным человеком бывает только тот, с которым слу­чается все так, как он того хочет. Но значит ли это, что с ним непременно случится все то, что ему вздумается? Нисколько.
   Вещь грамота, например, научает нас писать буквами и словам ми все, что мы захотим; но для написания хоть своего имени я не могу писать такие буквы, какие мне вздумается: этак я никогда не напишу своего имени. А я должен пожелать пи­сать именно такие буквы, какие нужны, и в том порядке, который нужен. И во всем так. Мы бы никогда ничему не научились, если бы делали так, как только нам вздумается. Зна­чит, для того чтобы быть свободным человеком, не следует желать всего того, что только придет в голову. Напротив того, свободный человек должен выучиться желать и соглашаться со всем тем, что с ним случается, потому что то, что с челове­ком случается, случается только по воле того, кто управляет всем миром.
  
   Эпиктет
  

5

  
   Мы гораздо яснее сознаем, что наша воля свободна, чем то, что все совершающееся должно иметь свою причину. Разве нельзя было бы обратить этот аргумент и сказать: наши понятия о причине и следствии должны быть очень непра­вильны, так как наша воля не могла бы быть свободна, если бы они были справедливы.
  

Лихтенберг.

  

6

  
   Быть высоконравственным - значит быть свободным ду­шой. Люди, постоянно гневающиеся на кого-нибудь, беспре­станно боящиеся чего-нибудь и всецело предающиеся страс­тям не могут быть свободны душой.
  

Конфуций.

  

------

  
   Люди, отрицающие свободу, подобны слепым, отрицаю­щим цвета: они не знают той области, в которой люди сво­бодны.
  
  

21-е мая

  
   Чтобы поверить в добро, надо начать делать его.
  

1

  
   Украшай каждый проходящий день добрым делом.
  

2

  
   Всего лучше начинать каждый день так: думать при про­буждении о том, нельзя ли в этот день доставить радость хоть одному человеку.
  

Ницше.

  

3

  
   Доброта - это наша обязанность. Тот, кто часто исполня­ет ее и видит, как его добрые намерения осуществляются, в конце концов начинает действительно любить того, для кого сделал добро. Слова: "Люби ближнего своего, как самого себя" - не значат то, что ты должен сначала его полюбить и уже затем, как следствие своей любви, делать ему добро. Нет, ты должен делать добро твоему ближнему, и эта твоя деятель­ность зажжет в тебе любовь к человечеству, которая и будет последствием твоей деятельности, направленной на добро.
  

Кант.

  

4

  
   Добрая воля хороша не тем, что она выполняет, - не своей пригодностью к достижению какой-нибудь намечен­ной цели, а сама по себе; рассматриваемая сама по себе, без всякого сравнения, она имеет гораздо более высокую цену, чем все, что посредством ее могло быть когда-либо выполне­но на пользу кого бы то ни было, даже на пользу всех людей. Если бы по особенному несчастью или по причине слишком скудных способностей такая воля была бы совершенно лише­на возможности выполнить свое намерение, если бы при ее величайшем напряжении все-таки ничего не было бы ею сде­лано и осталась бы только одна добрая воля (конечно, не как одно голое желание, а как применение всех средств, какие только в нашей власти), то и в таком случае такая воля все-таки сверкала бы сама для себя как драгоценный алмаз, как нечто такое, в чем в нем самом заключается величайшая цен­ность.
  

По Канту.

  

5

  
   Никто не может иметь понятия о добре, пока не начал творить его. И никто не может истинно любить его, пока не делал его часто и с жертвой. И никто не может найти успокоения в нем, пока не делает его всегда.
  

Мартино.

  

6

  
   Сделал ли ты своему ближнему зло, хотя бы и небольшое, считай таковое большим, а сделал ты ему большое добро, счи­тай его маловажным; небольшое же добро, оказанное тебе другим, считай большим.
   Благословение божие снизойдет на того, кто дает бедному; двойное благословение почиет на том, кто при этом встречает и провожает его ласково.
  

Талмуд.

  

7

  
   Делая добро, будь благодарен за это.
  

8

  
   Твердо знайте и глубоко чувствуйте, что вы должны каж­дый день вашей жизни посвящать благу других, делая для них все, что можете. Делая, а не болтая.
  

Джон Рескин.

  

------

  
   Если не можешь приучить себя к тому, чтобы искать слу­чая сделать добро, как охотник ищет своей дичи, то по край­ней мере не упускай случая делать добро.
  
  

22-е мая

  
   Самые великие изменения и все в природе совершается незаметно, медленным нарастанием, а не взрывами. То же самое и в духовной жизни.
  

1

  
   Все истинные мысли - живые мысли и проявляют свою жизнь в том, что способны питать и изменяться. Но изменя­ются они подобно дереву, а не облаку.
  

Джон Рескин.

  

2

  
   Все истинно великое совершается медленным, незаметным ростом.
  

3

  
   Совершенство отдельных людей и общества никогда не достигается на все времена, ибо для каждого времени есть свое совершенство.
  

Люси Малори.

  

4

  
   Жизнь должна быть рождением души. Животное должно быть очеловечено, плоть должна быть претворена в дух; те­лесная деятельность должна быть превращена в мысль, в со­знание, в разум, справедливость, великодушие, как свеча в свет и теплоту. Эта высшая алхимия оправдывает наше при­сутствие на земле; в этом наше призвание и наше достоин­ство.
  

Амиель.

  

5

  
   Как нельзя разбить яйца, в котором сидит цыпленок, без опасности для его жизни, так не может один человек освобо­дить другого без опасности для его духовной жизни. Когда дух достигнет известного роста, он сам разобьет свои оковы.
  

Люси Малори.

  

6

  
   Жизнь есть непрекращающееся чудо. Зная, что такое рост, мы знаем сокровеннейшую из тайн природы.
  

Люси Малори.

------

  
   Ничто так не вредно для нравственного совершенствова­ния, как сознание своего преуспеяния.
   К счастью, путь истинного нравственного улучшения со­вершается так незаметно, что человек и не может видеть своих успехов иначе, как после долгих промежутков времени.
   Если ты думаешь, что ты совершенствуешься, замечаешь это, - знай, что ты заблуждаешься, остановился или идешь назад.
  
  

23-е мая

  
   Чем к меньшему мы привыкли, тем меньше нам угрожает лишений.
  

1

  
   Воздержание не означает подавления силы, не означает приостановки в добре, в проявлении любви или веры, но, на­оборот, проявление силы духовной, препятствующей делать то, что человек считает дурным.
  

Джон Рескин.

  

2

  
   Как дым изгоняет пчел из улья, так обжорство изгоняет духовные дары и совершенства ума.
  

Василий Великий.

  

3

  
   Великое благо иметь то, чего мы желаем; еще более вели­кое благо ничего не желать, кроме того, что мы имеем.
  

Менедем.

  

4

  
   Ночная бабочка летит в огонь лампы, не зная боли ожога, и рыба глотает червяка на удочке, не зная опасности; а вот мы не расстаемся с чувственными наслаждениями, хотя отлично знаем, что они опутаны сетью бедствий. Такова бездонная глубина безрассудства.
  

Индусская пословица.

5

  
   Наши желания - то же, что маленькие дети, которые всегда беспокойны и всегда просят у матери то того, то друго­го и никогда не довольны ничем. Чем более им уступают, тем более они делаются докучливыми.
  

Из "Благочестивых мыслей".

  

6

  
   Кто мудр? - У всех чему-нибудь научающийся.
   Кто силен? - Себя обуздывающий.
   Кто богат? - Довольствующийся своей участью.
  

Талмуд.

  

7

  
   То, от чего человек отказался, не может причинить ему страдания. Тот, кто уничтожил в себе гордость, говорящую "я", "мое", тот перешел в высший мир.
  

Индийский Курал.

  

8

  
   Чем больше торопишься, тем меньше успеваешь.
  

9

  
   Никто никогда не раскаивался, что съел слишком мало.
  

10

  
   Природа требует мало, воображение - много.
  

11

  
   Из наслаждения возникает печаль, из наслаждения воз­никает страх; кто свободен от наслаждений, нет для того уже ни печали, ни страха.
  

Буддийская мудрость [Дхаммапада]

  

12

  
   Славнее господства над землей, прекраснее восхождения до небес, славнее владычества над мирами - святая радость первых ступеней освобождения.
  

Буддийская мудрость [Дхаммапада].

  

------

  
   Увеличение потребностей не есть усовершенствование, как это часто думают, напротив: чем больше ограничил чело­век свои потребности, тем больше в нем сознания своего че­ловеческого достоинства, тем он свободнее, мужественнее и, главное, способнее служить богу и людям.
  
  

24-е мая

  
   Бог не есть любовь. Любовь есть только одно из проявле­ний бога в человеке.
  

1

  
   Что мы любим детей божиих, узнаем из того, когда любим бога и соблюдаем заповеди его. Ибо это есть любовь к богу, чтобы мы соблюдали заповеди его. И заповеди его не тяжки.
  

1-е Послание Иоанна, 5, гл. ст. 2-3

  

2

  
   Один из книжников, слыша прения и видя, что Иисус хо­рошо им отвечал, подошел и спросил его: какая первая из всех заповедей?
   Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, израиль! Господь бог наш есть господь единый. И возлюби господа бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоей: вот первая заповедь.
   Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной, большей сих, заповеди нет.
  

Мрк. гл. 12, ст. 28-31.

  
  

3

  
   Эпикурейство приводит к отчаянию. Философия долга менее безотрадна. Но спасение заключается в согласии долга и счастья, в соединении личной воли с волей божественной, в вере, что эта высшая воля управляема любовью.
  

Амиель.

  

4

  
   Человеколюбие включает справедливость.
  

Вовенарг.

  

5

  
   Мудрец сказал: мое учение просто, и смысл его легко по­стигнуть. Оно все состоит в том, чтобы любить ближнего, как самого себя.
  

Китайская мудрость.

  

6

  
   Цель жизни есть проникновение всех ее явлений любо­вью, есть медленное, постепенное претворение злой жизни в добрую, - есть творчество истинной жизни (потому что ис­тинная жизнь есть только жизнь любовная), есть рождение истинной, т. е. любовной, жизни.
  

7

  
   Доброта есть нечто самобытное и действительное. Сколь­ко в человеке доброты, столько в нем и жизни. Сознание этого закона законов пробуждает в душе чувство, которое мы называем религиозным и которое составляет наше высшее счастье.
  

Эмерсон.

  

8

  
   Для того чтобы быть счастливым, надо одно - любить, и любить с самоотвержением, любить всех и все, раскидывать на все стороны паутину любви: кто попадется, того и брать.
  

9

  
   Кто из живых людей не знает того блаженного чувства, хоть раз испытанного, и чаще всего в самом раннем детстве, при котором хочется любить всех: и близких, и отца, и мать, и братьев, и злых людей, и врагов, и собаку, и лошадь, и травку; хочется одного, чтобы всем было хорошо, чтобы все были счастливы, и еще более хочется того, чтобы самому сделать так, чтобы всем было хорошо, самому отдать себя, всю свою жизнь на то, чтобы всегда всем было хорошо и радостно. Это-то и есть и это одно есть та любовь, в которой жизнь человека.
  

10

  
   Если есть в тебе силы деятельности, то пусть деятель­ность твоя будет любовна; если нет сил и ты слаб, то слабость твоя пусть будет любовная.
  

11

  
   Добродетель человеколюбия недалеко от нас: стоит толь­ко пожелать иметь человеколюбие, и оно само придет к тебе.
  

------

  
   Очисти свою душу от всего засоряющего ее, и останется одна любовь. И любовь эта, отыскивая для себя предмет, не удовольствуется тобою, а изберет предметом все живое и то, что живит живое, - бога.
  
  

25-е мая

  
   Нравственность человека видна в его отношении к слову.
  

1

   Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обузды­вает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие.
  

Посл. Иакова, гл. 1, ст. 26.

  

2

  
   Внимание к чужим недостаткам происходит от нерадения о себ

Другие авторы
  • Лебон Гюстав
  • Тучков Сергей Алексеевич
  • Левидов Михаил Юльевич
  • Бахтурин Константин Александрович
  • Фиолетов Анатолий Васильевич
  • Колбановский Арнольд
  • Апраксин Александр Дмитриевич
  • Де-Санглен Яков Иванович
  • Скотт Вальтер
  • Уйда
  • Другие произведения
  • Жуковский Василий Андреевич - Левин Ю. Д. В. А. Жуковский и проблема переводной поэзии
  • Савин Иван - Моему внуку
  • Крылов Иван Андреевич - Похвальная речь Ермалафиду, говоренная в собрании молодых писателей
  • Елпатьевский Сергей Яковлевич - Дедушка Дормидон и майор Матвей Панфилыч
  • Огарев Николай Платонович - Я. Черняк. Огарев, Некрасов, Герцен, Чернышевский в споре об огаревском наследстве
  • Некрасов Николай Алексеевич - Стихотворения 1838-1855 гг.,
  • Глинка Федор Николаевич - Очерки Бородинского сражения
  • Полонский Яков Петрович - Вакханка и сатир
  • Салтыков-Щедрин Михаил Евграфович - Сатиры в прозе
  • Мамин-Сибиряк Д. Н. - Д. Н. Мамин-Сибиряк: биографическая справка
  • Категория: Книги | Добавил: Armush (21.11.2012)
    Просмотров: 238 | Рейтинг: 0.0/0
    Всего комментариев: 0
    Имя *:
    Email *:
    Код *:
    Форма входа