Главная » Книги

Толстой Лев Николаевич - Том 41, Произведения 1904-1908, Полное собрание сочинений, Страница 11

Толстой Лев Николаевич - Том 41, Произведения 1904-1908, Полное собрание сочинений



ним, чем помещение его на земле, сплошь захваченной в частную собственность, сказав ему при этом, что он - свободный человек, волен работать на себя и пользо­ваться своим заработком.
  

Генри Джордж.

  

3

  
   Незаконное право земельной собственности лишило боль­ше чем половину людей каждого народа их естественного на­следия.
  

Томас Пэм.

  

4

  
   Поместите сто человек на острове, из которого нет выхо­да, и сделаете ли вы одного из этих людей полным властели­ном над остальными 99, или полным властелином земли всего острова, не будет никакой разницы.
  

Генри Джордж.

  

5

  
   Разве это не рабство, что хотя в Англии довольно земли, чтобы содержать в десять раз больше людей, чем теперь, все-таки многие должны просить милостыню у своих братьев, или тяжело работать за поденную плату, или умирать с голо­да, воровать, или быть повешенными, как люди, недостойные жить на земле.
  

Джерард Винстэнлой.

  

6

  
   Право на собственность земли означает голод, жажду, отсутствие одежд, труд, потраченный даром, захват произведе­ний готового труда, уничтожение домов, нищету, болезни, смерть родителей, детей, жен, отчаяние и одичание в сердцах бедных, когда законная сила поражает их в самые чувстви­тельные и жизненные права человечества. Все это заключает­ся в праве земельной собственности.
  

Кардинал Манинг.

------

  
   Тот, кто владеет земельной собственностью в большем размере того, что нужно ему для пропитания своего и своей семьи, не только участник, но и виновник той нужды, тех бедст­вий и того развращения, от которых страдают народные массы.
  

24-е марта

  
   Только тот, кто исполняет закон бога, познает и самого бога. И чем кто ближе исполняет закон бога, тем яснее и лучше он познает бога.
  

1

  
   Иисус говорит ей: поверь мне, что наступает время, когда и не на горе сей и не в Иерусалиме будете поклоняться отцу.
   Но настанет время, и настало уже, когда истинные по­клонники будут поклоняться отцу в духе и истине, ибо таких поклонников отец ищет себе. Бог есть дух; и поклоняющие­ся ему должны поклоняться в духе и истине.
  

Ин. гл.4, ст. 21, 23. 24.

  

2

  
   Нет ни одного верующего человека, на которого бы не нахо­дили минуты сомнения в существовании бога. И эти сомне­ния не вредны, напротив, они ведут к высшему пониманию бога.
   Тот бог, которого знал, стал привычен, и не веришь боль­ше в него. Веришь вполне в бога только тогда, когда он вновь открывается, а открывается он тебе с новой стороны, когда ты всей душой ищешь его. А сторон - бесчисленное количество.
  

3

  
   Моисей говорит богу: "О господи, где я найду тебя?" Бог сказал: "Когда ты ищешь меня, ты уже нашел меня".
   У мудреца спросили, почему он знает, что есть бог? Он сказал: "Разве нужен факел, чтобы видеть солнце?"
   Нет у нас слов, чтобы сказать, что такое бог, но мы без слов знаем, что он есть.
  

Арабская мудрость.

  

4

  
   Два рода людей знают бога: люди со смиренным сердцем, все равно - умные ли они или глупые, и люди истинно ра­зумные. Только люди гордые и среднего разума не знают бога.
  

По Паскалю.

  

5

  
   Как всякую вещь можно узнать, только близко подойдя к ней, так и бога узнаешь, когда приблизишься к нему. А при­близиться к богу можно только добрыми делами: тем, чтобы исполнять его закон. И чем больше познаешь бога, тем охот­нее исполняешь его закон. И чем лучше исполняешь закон, тем ближе узнаешь бога. Одно помогает другому.

------

  
   У евреев считается грехом называть имя бога. И они пра­вы - бог есть дух. А всякое имя - телесно, не духовно.
  
  

НЕДЕЛЬНОЕ ЧТЕНИЕ

СУРАТСКАЯ КОФЕЙНАЯ

  
   Была в индийском городе Сурате кофейная. И сходились туда из разных земель проезжие и иностранцы и часто бесе­довали.
   Зашел туда раз персидский ученый богослов. Он всю жизнь изучал сущность божества и читал и писал о том книги. Долго думал, читал и писал он о боге, зашел у него ум за разум, спуталось у него все в голове, и дошел он до того, что перестал верить в бога.
   Узнал про это царь и изгнал его из персидского царства. Так-то, всю жизнь рассуждая о первой причине, запутал­ся несчастный богослов и, вместо того чтобы понять, что у него уже не стало разума, стал думать, что не стало больше высшего разума, управляющего миром.
   Был у этого богослова раб африканец, ходивший за ним повсюду. Когда богослов вошел в кофейную, африканец остался на дворе, за дверью, и сел на камень на припеке солнца; он сидел и отгонял от себя мух. А сам богослов лег на диван в кофейной и велел подать себе чашку опиума. Когда он выпил чашку и опиум начал расшевеливать его мозг, он обратился к своему рабу.
   - Что, раб презренный, - сказал богослов, - скажи мне, как ты думаешь: есть бог или нет?
   - Разумеется, есть! - сказал раб и тотчас достал из-за пояса маленького деревянного идола. - Вот, - сказал раб, - вот тот бог, который меня хранит с тех пор, как я живу на свете. Бог этот сделан из сука того самого священного дерева, которому поклоняются все в нашей стране.
   Услыхали этот разговор между богословом и рабом быв­шие в кофейной и удивились.
   Удивительным показался им вопрос господина и еще более удивительным ответ раба.
   Один брамин, слышавший слова раба, обратился к нему и оказал:
   - Несчастный безумец! разве можно думать, чтобы бог мог находиться за поясом у человека? Бог есть один - Брама. И этот Брама больше всего мира, потому что он сотворил весь мир. Брама есть единый, великий бог, тот бог, которому по­строены храмы на берегах реки Гангеса, тот бог, которому служит его единственные жрецы - брамины. Одни эти жре­цы знают истинного бога. Прошло уже сто двадцать тысяч лет, и сколько ни было переворотов в мире, жрецы эти оста­ются такими же, какими были всегда, потому что Брама, еди­ный, истинный бог, покровительствует им.
   Так сказал брамин, думая убедить всех; но бывший тут же еврейский меняла возразил ему.
   - Нет, - сказал он. - Храм истинного бога не в Индии!.. И бог покровительствует не касте браминов! Истинный бог есть бог не браминов, а бог Авраама, Исаака и Иакова. И по­кровительствует истинный бог только одному своему наро­ду, израильскому. Бог с начала мира не переставая любил и любит один наш народ. И если теперь и рассеян наш народ по земле, то это только испытание, а бог, как и обещал, соберет опять народ свой в Иерусалим, с тем чтобы, восстановив чу­до древности. Иерусалимский храм, поставить израиля вла­дыкой над всеми народами.
   Так сказал еврей и заплакал. Он хотел продолжать речь, но бывший тут итальянец перебил его.
   - Неправду вы говорите, - сказал итальянец еврею. - Вы приписываете богу несправедливость. Бог не может лю­бить один народ больше других. Напротив, если он даже и покровительствовал прежде Израилю, то вот уже 1800 лет прошло с тех пор, как бог разгневался и в знак своего гнева прекратил существование его и рассеял этот народ по земле, так что вера эта не только не распространяется, но только кое-где остается. Бог не оказывает предпочтения никакому народу, а призывает всех тех, которые хотят спастись, в лоно единой римско-католической церкви, вне которой нет спасе­ния.
   Так сказал итальянец. Но бывший тут протестантский па­стор, побледнев, отвечал католическому миссионеру:
   - Как можете вы говорить, что спасение возможно толь­ко в вашем исповедании? Знайте же, что спасены будут толь­ко те, которые, по Евангелию, будут служить богу в духе и ис­тине по закону Иисуса.
   Тогда турок, служивший в суратской таможне, который тут же сидел, куря трубку с важным видом, обратился к обоим христианам.
   - Напрасно вы так уверены в истине своей римской ве­ры, - сказал он. - Ваша вера уже около шестисот лет тому назад заменена истинною верой Магомета. И как вы сами ви­дите, истинная вера Магомета все больше и больше распро­страняется и в Европе, и в Африке, и в Азии, и даже в просве­щенном Китае. Вы сами признаете, что евреи отвержены богом, и доказательством тому приводите то, что евреи в унижении и вера их не распространяется. Признайте же истинность веры Магомета, потому что она находится в величии и посто­янно распространяется. Спасутся только верующие в послед­него пророка божия, Магомета. И то только последователи Омара, а не Али, так как последователи Али - неверные.
   При этих словах персидский богослов, принадлежащий к секте Али, хотел возразить. Но в кофейной в это время под­нялся великий спор между всеми бывшими тут иностранцами разных вер и исповеданий. Были тут христиане абиссинские, индийские ламы, измаилиты и огнепоклонники.
   Все спорили о сущности бога и о том, как нужно почитать его. Каждый утверждал, что только в его стране знают истин­ного бога и знают, как надо почитать его.
   Все спорили, кричали. Один только бывший тут китаец, ученик Конфуция, сидел смирно в углу кофейной и не всту­пал в спор. Он пил чай, слушал, что говорили, но сам молчал.
   Турок, заметив его среди спора, обратился к нему и ска­зал:
   - Поддержи хоть ты меня, добрый китаец. Ты молчишь, но ты мог бы сказать кое-что в мою пользу. Я знаю, что у вас, в Китае, вводятся теперь разные веры. Ваши торговцы не раз говорили мне, что ваши китайцы из всех других вер считают магометанскую самой лучшей и охотно принимают ее. Под­держи же мои слова и скажи, что ты думаешь об истинном боге и его пророке.
   - Да, да, скажи, что ты думаешь, - обратились к нему и другие.
   Китаец, ученик Конфуция, закрыл глаза, подумал и по­том, открыв их, выпростал руки из широких рукавов своей одежды, сложил их на груди и заговорил тихим и спокойным голосом.
  

______________

  
   - Господа, - сказал он, - мне кажется, что самолюбие людей более всего другого мешает их согласию в деле веры. Если вы потрудитесь меня выслушать, я объясню вам это примером.
   Я выехал из Китая в Сурат на английском пароходе, обошедшем вокруг света. По пути мы пристали к восточному берегу острова Суматры, чтобы набрать воды. В полдень мы пошли на землю и сели на берегу моря в тени кокосовых пальм, недалеко от деревни жителей острова. Нас сидело несколько человек из различных земель.
   Пока мы сидели, к нам подошел слепой.
   Человек этот ослеп, как мы узнали после, оттого, что слишком долго и упорно смотрел на солнце, потому что захо­тел понять, что такое солнце. Он хотел это узнать, чтобы завладеть светом солнца.
   Бился он долго, пускал в дело все науки: хотелось ему за­хватить несколько лучей солнца, поймать их и закупорить в бутылку.
   Долго он бился и все смотрел на солнце и ничего не мог сделать, а сделалось с ним только то, что от солнца у него за­болели глаза, и он ослеп. Тогда он сказал себе:
   - Свет солнечный не жидкость, потому что если бы он был жидкостью, то можно было бы переливать его и он коле­бался бы от ветра, как вода. Свет солнечный тоже не огонь, потому что, если б это был огонь, он бы тух в воде. Свет тоже не дух, потому что он виден, и не тело, потому что нельзя им двигать. А так как свет солнечный не жидкость, не огонь, не дух, не тело, то свет солнечный - ничто.
   Так он рассудил, и в одно время оттого, что все смотрел на солнце и все думал о нем, потерял и зрение и разум.
   Когда же он стал совсем слеп, тогда уже совершенно уве­рился в том, что солнца нет.
   С этим слепцом подошел и его раб. Он посадил своего господина в тень кокосового дерева, поднял с земли кокосо­вый орех и стал из него делать ночник. Он сделал светильню из волокна кокосового, выжал из ореха масло в скорлупу и обмакнул в него светильню.
   Пока раб делал свой ночник, слепой, вздохнув, сказал ему:
   - Ну что, раб, правду я тебе сказал, что нет солнца? Ви­дишь, как темно. А говорят - солнце... Да и что такое со­лнце?
   - А не знаю я, что такое солнце, - сказал раб. - Мне нет до него дела. А вот свет знаю. Вот я сделал ночник: мне и бу­дет светло, и тебе могу им службу оказать и все найти в своем шалаше.
   И раб взял в руку свою скорлупу. "Вот, говорит, мое солнце". Тут же сидел хромой с костылем. Он услыхал это и засме­ялся.
   - Ты, видно, от рождения слеп, - сказал он слепому, - что не знаешь, что такое солнце. Я тебе скажу, что оно такое: солнце - огненный шар, и шар этот каждый день выходит из моря и каждый вечер садится в горах нашего острова; это мы все видим, и ты бы видел, если бы был зрячий.
   Рыбак, сидевший тут же, услыхал эти слова и сказал хро­мому:
   - И видно же, что ты нигде не был дальше твоего остро­ва. Если бы ты был не хром да поездил бы по морю, ты бы знал, что солнце садится не в горах нашего острова, а как вы­ходит из моря, так вечером опять и садится в море. Я говорю верно, потому что каждый день вижу это своими глазами.
   Услыхал это индеец.
   - Удивляюсь, - сказал он, - как может умный человек говорить такие глупости. Разве возможно, чтобы огненный шар спускался в воду и не потухал? Солнце вовсе не огнен­ный шар, а солнце - божество, божество это называется Дэва. Божество это ездит на колеснице по небу вокруг золотой горы Мерува.
   - Бывает, что злые змеи Рагу и Кету нападают на Дэва и проглатывают его, и тогда делается темно. Но жрецы наши молятся о том, чтобы божество освободилось, и тогда оно освобождается. Только такие невежественные люди, как вы, никогда не ездившие дальше своего острова, могут воображать, что солнце светит только на их остров.
   Тогда заговорил бывший тут же хозяин египетского судна.
   - Нет, - сказал он, - и это неправда: солнце не божество и не ходит только вокруг Индии и ее золотой горы. Я много плавал и по Черному морю, и по берегам Аравии, был и на Мадагаскаре и на Филиппинских островах, - солнце осве­щает все земли, а не одну Индию; оно не ходит кругом одной Егоры, но оно встает у берегов Японии и потому и острова те называются Я пен, то есть, на их языке, рождение солнца, и садится оно далеко-далеко на западе, за островами Англии. Я это хорошо знаю, потому что и сам видел много и слышал много от деда. А дед мой плавал до самых краев моря.
   Он хотел еще говорить, но английский матрос нашего корабля перебил его.
   - Нет земли, кроме Англии, - сказал он, - где бы лучше знали о том, как ходит солнце. Солнце, мы все это знаем в Англии, нигде не встает и нигде не ложится. А оно ходит бес­престанно вокруг земли. Мы это хорошо знаем, потому что сами вот только что обошли вокруг земли и нигде не натолк­нулись на солнце. Везде оно так же, как здесь, утром показывается и вечером скрывается.
   И англичанин взял палку, начертил на песке круг и стал толковать, как ходит солнце по небу вокруг земли. Но он не сумел растолковать хорошо и, показав на кормчего своего ко­рабля, сказал:
   - Он, впрочем, более меня учен и лучше вам все это растолкует.
   Кормчий был человек разумный и слушал разговор молча, пока его не спросили. Но теперь, когда все обратились к нему, он начал говорить и сказал:
   - Все вы обманываете друг друга и сами обманываетесь. Солнце не вертится вокруг земли, а земля вертится вокруг со­лнца, и сама еще вертится, поворачивая к солнцу в продолже­ние двадцати четырех часов и Японию, и Филиппинские ост­рова, и Суматру, на которой мы сидим, и Африку, и Европу, и Азию, и множество еще других земель. Солнце светит не для одной горы, не для одного острова, не для одного моря и даже не для одной земли, а для многих таких же планет, как и земля. Все это каждый из вас мог бы понять, если бы смотрел вверх на небо, а не себе под ноги и не думал бы, что солнце светит только для одного него или для одной его родины.
   Так сказал мудрый кормчий, много ездивший по свету и много смотревший вверх на небо.
  

________________

  
   - Да, заблуждения и несогласия людей в вере - от само­любия, - продолжал китаец, ученик Конфуция. - Что с со­лнцем, то же и с богом. Каждому человеку хочется, чтобы у него был свой особенный бог или, по крайней мере. Бог его родной земли. Каждый народ хочет заключить в своем храме того, кого не может объять весь мир.
   - И может ли какой храм сравниться с тем, который сам бог построил для того, чтобы соединить в нем всех людей в одно исповедание и одну веру?
   - Все человеческие храмы сделаны по образцу этого хра­ма - мира божия. Во всех храмах есть купели, есть своды, светильники, образа, надписи, книги законов, жертвы, алта­ри и жрецы. В каком же храме есть такая купель, как океан, такой свод, каков свод небесный, такие светильники, каковы солнце, луна и звезды, такие образа, каковы живые, любя­щие, помогающие друг другу люди? Где надписи о благости бога, столь же понятные, как те благодеяния, которые по­всюду рассеяны богом для счастия людей? Где такая книга закона, столь ясная каждому, как та, которая написана в его сердце? Где жертвы, подобные тем жертвам самоотречения, которые любящие люди приносят своим ближним? И где ал­тарь, подобный сердцу доброго человека, на котором сам бог принимает жертву?
   - Чем выше будет понимать человек бога, тем лучше он будет знать его. А чем лучше будет знать он бога, тем больше будет приближаться к нему, подражать его благости, мило­сердию и любви к людям.
   - И потому пусть тот, который видит весь свет солнца, наполняющий мир, пусть тот не осуждает и не презирает того суеверного человека, который в своем идоле видит только один луч того же света, пусть не презирает и того неверующе­го, который ослеп и вовсе не видит света.
   Так сказал китаец, ученик Конфуция, и все бывшие в ко­фейной замолчали и не спорили больше о том, чья вера лучше.
  

Бернарден де Сен-Пьер (перевод Л.Н.Толстого).

  
  

25-е марта

   Люди век людям помогают, говорит пословица. Без такой помощи не могут жить люди. Помощь эта должна бы быть взаимная, но жизнь наша так сложилась, что одни люди помогают, а другие только пользуются этой помощью.
  

1

  
   Всякий человек пользуется трудами других людей, и потому для того, чтобы не быть вором, надо самому трудиться и отдавать другим людям свои труды за то, что берешь от них.
   Взвесить, сколько берешь и сколько даешь, никак нельзя, и потому, чтобы не быть вором, надо стараться брать себе чужих трудов как можно меньше, а давать своих другим людям как можно больше.
  

2

  
   Приобретая каждый предмет и пользуясь им, помни, что это - произведение человеческого труда и что, тратя, уничтожая, портя его, ты уничтожаешь труд, тратишь жизнь человеческую.
  

3

  
   Какие бы посредники ни стояли между тобою и приобретенным предметом, предмет этот сделан твоим братом-человеком, труд которого ты обязан уважать. Выразить же это уважение ты можешь только своим бережливым отношением к произведениям труда братьев и трудом для них.
  

Джон Рёскин.

  

4

  
   У богатых, кроме отношения их к труду других, выражае­мого покупкой, есть прямое отношение к трудящимся, к прислуге. Ни на чем так не видно наше непризнание христианства, как на нашем отношении к прислуге. Люди отдают все свое время на служение нам, исполняя за нас самую грязную, неприятную и бессмысленную работу, и мы большею частью думаем, что мы в расчете с ними, если отдали условленные деньги. Но ведь они братья наши, и если склад нашей жизни таков, что эти люди должны служить нам за деньги, то наименьшее, что мы можем сделать, это то, чтобы установить с ними человеческие отношения.
   Если они служат нам, то почему бы нам не есть вместе с ними и одинаково с ними? Почему бы нам не отдыхать, не ве­селиться и не поучаться вместе с ними?
  

5

  
   Смотрите на все ваши дарования и знания как на средства помощи другим.
   Сильному и мудрому даны его дары не для того, чтобы уг­нетать, а чтобы помогать и поддерживать слабого.
  

Джон Рёскин.

  

------

  
   Мало того, что помощь людям должна быть взаимна: лю­ди, принимающие помощь от своих братьев, должны отпла­чивать за нее не только деньгами, но еще и уважением и бла­годарностью.
  

26-е марта

  
   Главное изменение жизни народов - это изменение их верований.
  

1

  
   Иисус, приближаясь к пределу своей жизни, занят преимущественно двумя вопросами: вопросом о том злоупотреблении, которое сделают из его имени, и об окончательном, после глубоких и разрушительных потрясений, утверждении его закона. Христос перед смертью говорил своим ученикам и всем людям, что явятся после него лжехриста и лжепророки и что надо остерегаться их, как бы они ни удивляли людей. Он говорит, что они будут могущественны и что могущество их соблазнит людей.
   Он говорит о том, как будет можно узнать то, что учение их ложно. Узнать это можно по тому же, по чему мы узнаем хорошее дерево от дурного - по плодам. Если не будет в уче­нии презрения к прелестям мира сего, не будет отречения от себя, не будет милосердия и любви ко всем без всякого разде­ления, везде, где этого не будет, не будет истинного христианского учения, а будут лжехристы и лжепророки. И Христос говорит, что их будет много. Они будут являться один за другим до тех пор, пока не придет тот день и час, про который знает только отец небесный.
   Но час этот придет, придет время, когда все заколеблется в человеческих обществах, когда одни народы опрокинутся на другие, когда власти и силы начнут падать и сделается всеобщее смятение. Тогда-то, говорит Христос, и будет конец старого мира и начало нового мира и установления царства божия. И время этого нового мира недалеко, говорит Христос, потому что уже видно, что старый мир, мир лжехристов, лжепророков, уходит. И народы уже с радостью поднимают голову и оглядываются во все стороны, чтобы приветствовать пришествие царства божия.
  

По Ламенэ.

  

2

  
   Когда в древности народ был несчастен, пророки говорили ему: "Ты забыл бога, отступил от божьих путей, - иначе несчастие не постигло бы тебя. Ты жил не по вечным законам и не руководился ими, а следовал законам лжи, обмана, сознательно не почитая действительности, и теперь ты видишь, что долготерпение природы истощилось".
   Все это вполне понятно простым, неразвращенным лю­дям. Но в последнее время явились люди, которые природу считают мертвой, чем-то вроде недельных часов, сделанных много тысяч лет тому назад; они все еще тикают, но никуда не годятся. На таких людей никакие увещания и обличения не могут действовать. Но, к счастью, не все люди такие, и есть люди, понимающие то, что если жизнь их дурна, то виноваты в этом только они сами.
  

По Карлейлю.

  
  
  

3

  
   Как пьяный человек, стоящий на краю пропасти, отвечает глупым смехом и непристойными речами на предостережения людей, желающих удержать его от падения, так и наш мир, опьяненный разного рода нечистыми вожделениями, насмехается над пророками, хотящими спасти его от грозя­щей ему участи. Как и в древнее время, можно сказать теперь: "О Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камня­ми побивающий посланных к тебе! Сколько раз я хотел собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, но ты не хотел этого".
  

Люси Малори.

  

4

  
   Человечество есть вечно учащийся человек. Отдельные люди умирают, но истина, до которой они додумались, та правда, которую они высказали, не погибает вместе с ними. Человечество хранит все это, и человек из могил умерших пользуется тем, что добыто людьми, жившими до него. Каж­дый из нас родится в мире верований человечества, жившего до нас; и каждый бессознательно вносит что-нибудь более или менее ценное для жизни человечества, которое ему унаследует. Воспитание человечества совершается подобно тем восточным пирамидам, для которых каждый проходивший мимо клал по камню. Мы, минутные жильцы, отзываемые для пополнения нашего воспитания в иное место, уходим; но воспитание человечества, хотя и медленно, но совершается непрерывно.
  

По Мадзини.

  

------

  
   Большая ошибка думать, что вера может быть одна на все времена. Чем больше живут люди, тем вера их становится по­нятнее и проще, тверже.
   И чем понятнее, проще и тверже вера, тем согласнее и лучше жизнь людей.
   Верить в то, что одна и та же вера годится для всех времен и не должна изменяться, все равно что верить в то, что те сказки, прибаутки, какие рассказывала тебе мать, когда ты был младенцем, - истинная правда, и тебе нельзя перестать верить в них.
  
  

27-е марта

  
   Чем больше человек верит в бога, тем меньше он боится людей.
  

1

  
   Не падай духом и не отчаивайся, если тебе не вполне удается в поступках твоих исполнить все то хорошее, что ты желал бы.
   Если ты упал с высоты своей, старайся снова подняться, - кротко претерпеть испытание жизни и охотно, созна­тельно прийти назад к своим основам.
  

Марк Аврелий.

  

2

  
   Кто людей боится, тот бога не боится. А кто бога боится, тот людей не боится.
  

3

  
   Почитай того, чья жизнь есть неперестающая победа, - того, кто, благодаря тому, что стремится к бесконечному и истинному, находит поддержку не в похвалах, а в труде, - кто не блестит и не хочет блестеть. Он, вперед зная, что по­страдает за это, избрал ту добродетель, которая подвергается ругательствам, ту истину, для истребления которой соединя­ются все разрозненные враги ее. Высшая добродетель всегда противна мирскому закону.
  

Эмерсон.

  

4

  
   Всякая великая истина, для того чтобы войти в сознание человечества, должна неизбежно пройти три ступени. Первая ступень: "Это так нелепо, что не стоит и обсуждать". Вторая ступень: "Это безнравственно и противно религии". Третья ступень: "Да это давно уже все известно".

5

  
   Тот, кто ничего не боится и готов всегда отдать свою жизнь за истину, гораздо сильнее того, кого все боятся и кто держит в своей власти жизнь других людей.
  

6

  
   Ищи лучшего человека среди тех, кого осуждает мир.
  

7

  
   Делай то, что ты считаешь должным, не ожидая за это никакой славы. Помни, что глупый человек - плохой судья разумных поступков.
  

------

  
   Если хочешь спастись от власти людей, отдайся власти бога. Если сознаешь себя во власти бога, то люди не могут ничего сделать тебе.
  

28-е марта

  
   Мудрость достигается внутренней работой в уединении и такой же работой над самим собою в общении с людьми.
  

1

  
   Слушай, будь внимателен, но говори мало. Никогда не говори, если тебя не спрашивают, но если тебя спрашивают, отвечай тотчас же и коротко и не стыдись, если ты должен признаться, что не знаешь того, о чем тебя спрашивают.
   Не спорь ради спора.
   Не хвастайся.
   Не ищи высшего места и не принимай, если даже тебе и предложат его.
   В безразличных делах, т.е. таких, где не приходится изме­нять долгу, сообразуйся с привычками и желаниями тех, с кем живешь.
   Не старайся делать что-либо, не составляющее твоей обя­занности и не содействующее удобству твоих сожителей, а то эта привычка сделается идолом. А каждый человек должен разбивать своих идолов.
  

Суфийская мудрость.

  

2

  
   Лишь чужими глазами можно видеть свои недостатки.
  

Китайская пословица.

  

3

  
   Каждый человек имеет в другом зеркало, в котором он мо­жет ясно разглядеть свои собственные пороки, недостатки и всякого рода дурные стороны; но мы большею частью поступа­ем при этом, как собака, которая лает на зеркало в том предпо­ложении, что видит там не себя, а другую собаку.
  

Шопенгауэр.

  

4

  
   "Познай самого себя" есть основное правило. Но неужели вы думаете, что можно познать себя, всматриваясь в себя? Нет. Вы можете познать себя только присматриваясь к тому, что вне вас. Сравнивайте ваши силы с силами других, ваши интересы с их интересами; старайтесь думать о своих интере­сах как о чем-то второстепенном, преклоняйтесь перед до­стоинствами других, исходя из уверенности, что в вас, веро­ятно, нет ничего особенного.
  

Джон Рёскин.

  

5

  
   Если мы сойдемся трое, то я наверное найду двух учите­лей. Доброму человеку я буду стараться подражать, а глядя на дурного человека, буду стараться исправить себя.
  

Китайская мудрость.

  

6

  
   Многому я научился у своих наставников, еще более у своих товарищей, но более всего у своих учеников.
  

Талмуд.

  

7

  
   Когда видишь святого человека, думай о себе, не можешь ли и ты быть таким же. Когда видишь развратника, подумай о себе, нет ли и в тебе тех же пороков.
  

Китайская мудрость.

  
  

8

  
   "Будь осторожен, когда хочешь в человеке бить по дьяволу, как бы не задеть в нем бога". Это значит то, что, осуждая человека, не забывай того, что в нем дух божий.
  

9

  
   "С грехом ссорься, с грешником мирись". Ненавидь дурное в человеке, а человека люби.
  

10

  
   Любовь истинная не на словах, а на деле не только не может быть глупа, но только одна любовь дает истинную проницательность и мудрость.

------

  
   Живя с людьми, не забывай того, что ты узнал в уединении. И в уединении обдумывай то, что узнал из общения с людьми.
  
  

29-е марта

  
   Если чувствуешь иногда, что, несмотря на все желание победить страсть, страсть преодолевает тебя, то не думай, что ты не можешь победить страсть. Это доказывает только то, что на этот раз ты не мог этого сделать. Возница не бросает вожжей оттого, что не сразу остановит коней, но продолжает тянуть - и кони останавливаются. Так и ты: не удержался один раз, продолжай бороться и наверное победишь ты, а не страсти.
  

1

   Настраивать свой ум выше своих влечений - это и есть смысл воздержания. О нем один из отцов церкви говорит, что это не добродетель, а великое дело добродетели.
  

Джонсон.

  

2

  
   Приучайся повелевать над жадностью, сном, роскошью, гневом.
  

3

  
   Тот, кто победил себя, гораздо больший победитель, чем тот, кто победил тысячу раз тысячу людей в сражении. Лучше победить себя, чем всех других людей.
   Тот, кто победил других людей в сражении, может быть побежден, но тот, кто победил себя и владеет собою, останется навсегда победителем.
  

Дхаммапада.

  

4

  
   Владеть собою настолько, чтобы уважать других, как са­мого себя, и поступать с ними так, как мы желаем, чтобы с нами поступали, - вот что можно назвать учением о человеколю­бии. Выше этого нет ничего.
  

Конфуций.

  

5

  
   Молодой человек! отказывай себе в удовлетворении твоих желаний (в увеселениях, в роскоши и т.п.), если и не из наме­рения совсем отказаться от удовлетворения их, то из желания иметь в виду все более возрастающее наслаждение. Такая береж­ливость по отношению к твоему жизненному чувству сделает тебя, благодаря отсрочке наслаждения, в действительности богаче. Сознание, что наслаждение находится в твоей власти, плодотворнее и обширнее, чем удовлетворенное посредством этого наслаждения чувство, потому что вместе с удовлетворением оно уничтожается.
  

Кант.

  

6

  
   Страсть в сердце человека сначала - паутина, потом - толстая веревка.
   Страсть вначале - как чужой, после - как гость и, нако­нец, как хозяин дома.
  

Талмуд.

  

7

  
   Всякая невоздержанность есть зачаток самоубийства; это невидимый поток под домом, который рано или поздно под­моет его фундамент.
  

Блекки.

  
  

8

  
   Истинно могуч тот, кто побеждает самого себя.
  

Восточная мудрость.

  

9

  
   Главные мои желания в том, чтобы никогда не сердиться, всегда говорить правду, говорить ее любовно, так, чтобы ни­кого не оскорбить, быть терпимым с нетерпимыми, добрым с осуждающими, свободн

Другие авторы
  • Никитин Андрей Афанасьевич
  • Клюшников Виктор Петрович
  • Сургучёв Илья Дмитриевич
  • Гретман Августа Федоровна
  • Ожегов Матвей Иванович
  • Гюббар Гюстав
  • Лутохин Далмат Александрович
  • Толбин Василий Васильевич
  • Урусов Сергей Дмитриевич
  • Суриков Иван Захарович
  • Другие произведения
  • Соловьев Владимир Сергеевич - Д. П. Святополк-Мирский. Владимир Соловьев
  • Мольер Жан-Батист - Жорж Данден
  • Байрон Джордж Гордон - Надпись на могиле ньюфаундлендской собаки
  • Кржижановский Сигизмунд Доминикович - Страна нетов
  • Витте Сергей Юльевич - Письмо П. Н. Воронову
  • Чарская Лидия Алексеевна - Княжна Дорушка
  • Раскольников Федор Федорович - Кронштадт и Питер в 1917 году
  • Мордовцев Даниил Лукич - Видение в Публичной библиотеке
  • Белинский Виссарион Григорьевич - Библиографическое известие
  • Стасов Владимир Васильевич - Заметка на статью П. И. Чайковского
  • Категория: Книги | Добавил: Armush (21.11.2012)
    Просмотров: 294 | Рейтинг: 0.0/0
    Всего комментариев: 0
    Имя *:
    Email *:
    Код *:
    Форма входа