Неизвестные Авторы - Русские повести 15-18 веков

ы многыми ко царю, тако же и архимандриты и игумени и попове со кресты, а по них бояре и большие люди, и потом народ и черные люди". Сожалея о гибели церковных ценностей и княжеской казны, автор еще более скорбит о разграблении татарами "многоценного имения" "бояр старейших" и особенно богатства и "всякого товара" сурожан, суконников и купцов.

   В наибольшей степени отличает сводную повесть от прежних мотив добрых и недобрых людей. Добрые граждане, ожидая смерти от татар, денно и нощно молятся богу "с покаянием, и с причастием, и со слезами". Недобрые же люди обходят дворы, вытаскивают из погребов "меды господския и сосуды серебряны и сткляници драгия", "упивахуся до великаго пияна" и хвастливо заявляют: "Не устрашаемся нахождения поганых татар, селик тверд град имуще, иже суть стены каменны и врата железны". Будучи "пияне суще" и "шатахуся", они взбираются на городские стены и ругают подошедших татар, "образом бестудным досаждающе".

   Этот новый мотив введен в сводную повесть несомненно с той целью, чтобы бросить тень на граждан, которые до этого "сотвориша вече", восстали против феодальной знати, решившей бросить Москву на произвол судьбы. Именно их, а не беглецов из города именует теперь повесть "народи мятежницы, крамольницы" (исключение в этом отношении составляет лишь более ранний вариант сводной повести, вошедший в состав Типографской летописи). О бегстве же из города митрополита и знатных бояр теперь не говорится, их участие в событиях оттеняется в положительном смысле, а князю Остею ставится в заслугу подавление "мятежа".

   В более поздних по времени создания вариантах сводной повести (Никоновская летопись) виновниками "распри" уже прямо названы "злые человецы", которые "восташа... друг на друга и сотвориша разбои и грабежи велии". Выдавая их за грабителей, повесть рассказывает, что лучших людей они "убиваху... и богатство и имение их взимаху", митрополита Ки-приана, который якобы пытался прекратить мятеж, они не стыдились, бояр великих не боялись, а великую княгиню Евдокию "преобидеша".

   Авторы стремятся теперь всячески обелить и возвысить митрополита. Его отъезд из Москвы вместе с великой княгиней изображается чуть ли не подвигом, после того как "мятежници" едва "умолени бышя". Повесть специально разъясняет, что Киприан приехал в Москву "перед пришествием Тахтамышевым за два дни, и виде разньство и разпрю во граде, и отъиде в Тферь и тамо избыти". Окружая митрополита ореолом святости, авторы сообщают далее: "Татарове же хотеша и ко Тфери итти, но возбрани им божественная сила невидимо".

   Так в течение XV века первоначальное сказание о нашествии Тохтамыша постепенно перерабатывалось и дополнялось. Антибоярские и антикиприановские мотивы снимались, личность князя Остея возвеличивалась, богатые купеческие верхи противопоставлялись народу, а прямыми виновниками гибели Москвы назывались уже не удельные князья и феодальная знать, а народные массы.

  

   Текст "Повести о московском взятии от царя Тахтамыша" перепечатывается из издания "Ермолинская летопись" (Полное собрание русских летописей, т. XXIII, СПб., 1910, стр. 127-129), где он напечатан по рукописи XV века, ранее принадлежавшей Троицкой лавре под No 17, лл. 219 об.- 224 об. Повесть здесь не озаглавлена. Название ее взято нами из Типографской рукописи первой половины XVI века Московской б. Синодальной библиотеки, No 789 (ныне в Гос. Историческом музее), напечатанной в издании "Типографская летопись" (Полное собрание русских летописей, т. XXIV, П., 1921, стр. 149-154).

  

   Стр. 39. В лето 6890 - по современному летосчислению - 1382 г. Дата исторически верна.

   Тахтамыш, или Тохтамыш (ум. ок. 1406 г.) - хан Золотой Орды. Сын одного из монгольских правителей, в 1375 г. при помощи Тимура захватил власть в Белой Орде; разбив в 1380 г. Мамая, ослабленного поражением на Куликовом поле, становится полновластным ханом Золотой Орды. В 1382 г. предпринимает поход на Русь, описанный в настоящей повести. С конца 1380-х гг. начинается его борьба с Тимуром. Потерпев от него поражение в центральном Казахстане (1391) и на Тереке (1395), Тохтамыш позднее вступил в союз с литовским князем Витовтом, но, несмотря на его помощь, был разбит и свергнут ханом Тулук-Тимуром (1399).

   Дмитрей Костянтинович - Суздальско-Нижегородский князь Дмитрий Константинович (1323-1383). Соперничая с московскими князьями, в период 1360-1363 гг. дважды получал великое княжение, отнимая его у Дмитрия Донского. В 1366 г. стал тестем московского князя, выдав за него дочь Евдокию. Расчетливый и осторожный, ом уклонился от участия в Куликовской битве, а во время похода Тохтамыша выказал покорность татарскому хану, послав к нему своих сыновей. Дмитрию Константиновичу принадлежала знаменитая Лаврентьевская летопись, списанная по его заказу в 1377 г. монахом Лаврентием.

   Стр. 39. ...и посла к Тахтамышу сынов своих, Василья и Семена... - Василий и Семен - сыновья Дмитрия Константиновича, из которых Василий Дмитриевич Кирпяда (ок. 1350-1403) - князь Суздальский и Городецкий, отличался особенной активностью в посредничестве между своим отцом и татарскими ханами. Так, уже в 1364 г. он привез отцу из Орды ярлык на великое княжение. Уходя в 1382 г. из пределов Руси, Тохтамыш взял его с собою в Орду в качестве заложника. В 1386 г. Василий бежал оттуда, но был пойман и возвращен обратно; на следующий год Тохтамыш его отпустил и "пожаловал" Городцом. Последние годы жизни вел борьбу с Московским великим князем Василием I Дмитриевичем за Нижний Новгород.

   Олег Рязанский - Олег Иванович (ум. в 1402 г.), великий князь Рязанский (с 1350 г.). Враждуя с московско-владимирскими великими князьями за первенство над Русскими землями, был вынужден вести осторожную политику по отношению к Золотой Орде, так как рязанские земли непосредственно граничили с татарскими владениями. В 1371 г. разбит Дмитрием Донским и бежал из Рязани, но в том же году при поддержке татар вновь захватил ее. В 1380 г. вошел в сношения с Мамаем, обещая ему поддержку в походе против Москвы; но после Куликовской битвы отказался от борьбы с Дмитрием Донским и в 1381 г. заключил с ним договор. Пособничая Тохтамышу, Олег нарушил договор, за что Дмитрий Донской жестоко его наказал, разорив рязанские земли. Мир с Москвой был заключен в 1386 г. В 1387-1394 гг. Юрий Рязанский вел борьбу с татарами, а в 1396-1398 гг. - с литовским князем Витовтом.

   Князю же великому...- Имеется в виду Дмитрий Донской (1350-1389) - великий князь Московский (с 1359 г.).

   ...мнози от них на Дону избиты... - Речь идет о Куликовской битве (1380), во время которой объединенные русские войска, разгромив татар, сами понесли большие потери.

   ...сташа суймом...- т. е. собравшись на вече.

   ...ни самого митрополита... - Имеется в виду Киприан (год рождения неизвестен - ум. в 1406 г.) - митрополит киевский и литовский (с 1376 г.), родом болгарин из Тырнова. Посвященный в сан в Константинополе еще при жизни московского митрополита Алексея, он усиленно домогался стать его преемником. Однако пролитовская политика Киприана и его приверженность византийскому патриарху встречали резкое противодействие со стороны Дмитрия Донского, боровшегося за независимость Московского государства и русской церкви. После смерти Дмитрия Донского - митрополит Московский и всея Руси (с 1390 г.); церковный писатель, редактор ряда литургических книг и жития московского митрополита Петра, автор посланий псковскому духовенству, Сергию Радонежскому и др. Киприану принадлежит инициатива создания первого общерусского митрополичьего летописного свода 1409 г.

   Стр. 40. ...некий князь литовский Остей, внук Ольгердов... - Ольгерд Гедиминович - великий князь Литовский (1345-1377). Ведя войны с русскими князьями, расширил границы своих владений за счет захвата земель Черниговского и Новгород-Северского княжеств; поддерживал тверских великих князей в их борьбе с Дмитрием Донским; в 1368 и 1370 гг. предпринимал походы на Москву, но всякий раз безуспешно.

   ...граду тогда ниску сущу...- В 1367 г. началось строительство белокаменных стен Московского Кремля, вместо дубовых, возведенных при Иване Калите и пострадавших от пожара в 1363 г. К 1382 г. постройка стен, по-видимому, не была еще закончена.

   ...тюфяки пущаху и пушки... - Тюфяки - особый род пушек. Это первое в истории упоминание о применении московскими войсками огнестрельного оружия.

   ...суконник Адам... - Суконниками называли московских купцов, торговавших западноевропейским сукном, в отличие от сурожан, которые вели торговлю с итальянскими колониями на южном берегу Крыма, главным образом через город Сурож (Судак).

   ...с Фроловских ворот... - Впоследствии эти кремлевские ворота стали называться Спасскими.

   Стр. 41. Володимер Андреевич - Серпухозско-Боровский князь Владимир Андреевич Храбрый (1353-1410), внук Ивана Калиты; талантливый военачальник. Разделяя политику своего двоюродного брата Дмитрия Донского, много способствовал усилению Московского великого княжества своими успешными походами против врагов Русской земли. Особенно прославился во время сражения на Куликовом поле, когда засадный полк под его командованием решил исход боя; за Куликовскую битву получил название Донского, как и великий князь Дмитрий. После смерти последнего верно служил его сыну, великому князю Василию, участвуя во многих походах; в 1408 г. организовал оборону Москвы при нападении на нее Едигея.

  

   Текст "Повести о московском взятии от царя Тахтамыша и о пленении Земля Русскыя" перепечатывается из издания "Софийские летописи" (Полное собрание русских летописей, т. VI, СПб., 1853, стр. 98-103), в основу которого положен список конца XV - начала XVI веков, Гос. Публичная библиотека им. M. E. Салтыкова-Щедрина, Толстов., IV, No 211, лл. 234 об. - 240 об.

  

   Стр. 42. Болгары, или Болгар - город на Волге в районе устья Камы, столица волжских болгар (X-XV вв.).

   ...на месте, нарицаемом Серначе... - Сернач - урочище. Местоположение его неясно.

  

  

   К концу XIV века Московское княжество заняло первенствующее положение в феодальном союзе северо-восточных русских земель. Московские князья, умело используя внутренние раздоры в Орде, начинают всё менее считаться с ее властителями. Дмитрий Донской, не спросясь ордынского хана, объявил великокняжескую власть наследственной и по духовному завещанию назначил своим преемником старшего сына. Василий Дмитриевич, заняв в 1389 году Московско-Владимирский стол, продолжал по отношению к Орде линию отца. Воспользовавшись борьбой ордынских ханов, он даже прекратил выплачивать им дань.

   Роль Москвы как политического, экономического и культурного центра русских земель сильно возросла. Москва становилась основой постепенного объединения Руси в единое национальное государство. С возвышением новой столицы усилился интерес к идейному наследию ее предшественников. Взоры светских и церковных властей Москвы обращались прежде всего к Владимиру-на-Клязьме - главе некогда сильного Владимиро-Суздальского княжества. Использование владимирского наследия сулило большие возможности для пропаганды и утверждения идеи исторической преемственности. В данной связи созрела мысль перенести из прежней великокняжеской столицы в Москву икону богородицы, почитаемую народом за национально-русскую святыню, которая в свое время по аналогичным соображениям была привезена Андреем Боголюбским во Владимир из-под Киева. Это важное политическое мероприятие было осуществлено в 1395 году, когда над Русью нависла угроза нового татарского нашествия.

   Грозный монгольский завоеватель Темир-Аксак (Тамерлан), об опустошительных походах которого в страны Среднего и Ближнего Востока было хорошо известно на Руси, в 1391 году начал борьбу с золотоордынским ханом Тохтамышем. В 1395 году он нанес своему былому ставленнику решительное поражение на Тереке и, преследуя его, в том же году вторгся в пределы Елецкого княжества. Появление монгольских полчищ в русских землях вызвало сильнейшую тревогу в Москве, не забывшей еще Тохтамышева разорения. Московское войско, предводительствуемое великим князем Василием Дмитриевичем, спешно вышло к Коломне и заняло переправу через Оку. Москва под руководством князя Владимира Андреевича Серпуховского готовилась к осаде. Однако Темир-Аксак, овладев Ельцом и разграбив его, не пошел в глубь русских земель. После двухнедельной остановки у пределов Рязанского княжества он неожиданно повернул обратно и ушел в приазовские степи. Это радостное для Руси событие, как раз совпавшее по времени с перенесением иконы богородицы из Владимира в Москву, и послужило основой для создания повести о чудесном избавлении Москвы от нашествия Темир-Аксака. Реальные причины, заставившие монгольского завоевателя отказаться от похода на Русь, в полной мере не выяснены до сих пор. Тем более они были непонятны автору повести. Поэтому в соответствии с религиозными воззрениями своего времени он и связал их с вмешательством божественной силы.

   Повесть о Темир-Аксаке вошла в различных вариантах, а иногда и под разными названиями, в состав большинства летописей. Ее многочисленные списки принято в литературе подразделять на две редакции: "краткую", содержащую текст, наиболее близкий к своему архетипу, и "распространенную", сравнительно позднюю по времени создания.

   Повесть в последней редакции (см., например, Полное собрание русских летописей, Приложение, т. XI, СПб., 1897, стр. 243-254) имеет ярко выраженный церковно-учительный характер. Написанная в приподнято-риторическом стиле, с обилием библейских параллелей, она посвящена исключительно истории иконы Владимирской богородицы и описанию связанных с нею "чудес".

   "Краткая" повесть (один из вариантов ее печатается в настоящем издании) также не лишена элементов украшающей риторики и библейских сравнений, в ней довольно сильно звучат церковно-религиозные мотивы, но вместе с тем она в большей степени отразила существенные черты исторической действительности своего времени. Повесть одухотворена любовью к родине и ненавистью к иноплеменным поработителям. В ней и нескрываемая тревога за судьбу Москвы как столицы всей земли Русской, и торжество и радость по случаю избавления отечества от страшной опасности. Разработка патриотической темы делает повесть примечательным явлением в русской литературе периода возвышения Московского княжества.

   Повесть о Темир-Аксаке создана, очевидно, в самом начале XV века. Она невелика по объему и несложна по построению. Предваренная кратким вступлением, в котором сообщается о времени и причине исторических событий, повесть в дальнейшем отчетливо делится на две части. В первой из них автор передает легенду о личности Темир-Аксака и описывает его вторжение в пределы Русских земель. Вторая часть повествует о перенесении Владимирской иконы в Москву и о бегстве устрашенного Темир-Аксака.

   Живо и эмоционально излагается в повести биография знаменитого монгольского завоевателя. Фактическая основа ее тесно переплетена с легендарным вымыслом, преследующим определенную идейную цель. Автор повести проводит мысль, что Темир-Аксак, в сущности, не законный царь, а самозванец, потому что он "не царь бе рождением, ни сын царев, ни племени царска, ни княжеска, ни боярска", а происходит от худых людей" и "преже раб был у некоего у своего осподаря". Далее в повести рассказывается о том, как Темир-Аксак, прогнанный господином за "злонравие", стал "с младу" заниматься "татьбою". А когда он попался с украденной овцой, то был "нещадно" бит, и ему "пребиша... ногу и бедру его наполы". Очнувшись по "непоколици времени", он "перекова себе железом ногу" и выздоровел, но сделался хромым, "и того ради прозван бысть Темираксаком, темир бо зовется железом, а аксак зовется хромец". Однако и после этого он "ни смирился, ни укротился", а "пущи прежняго бысть лют разбойник". Так переосмысляя факты биографии и возникновение прозвища "Железный Хромец", автор внушает мысль, что и личные качества Темир-Аксака не давали ему права на царский титул, а звание князя и потом царя ему незаконно присвоили его сподвижники, "злии человеци", такие же, как и он, "разбойници и хищници".

   Повесть, однако, не всегда и не во всем прибегает к легенде и преувеличениям. Рассказывая о могуществе Темир-Аксака, о том, как он "многы страны и земли повоева, многы области и языкы поплени, многы княжения и царства покори под себе", а затем перечисляя эти страны и земли, автор стоит на почве реальных фактов. Не преувеличивает он и тогда, когда говорит, что Темир-Аксак "вельми нежалостив, зело немилостив, лют мучитель, зол гонитель, жесток томитель". Личность восточного деспота, который вел свои разорительные войны с неслыханной жестокостью, получает здесь точную и меткую характеристику.

   Повесть исторически правдиво воссоздает исключительную напряженность момента, когда татарские "тьмочисленыя" полки, опустошив Елец, вдруг неожиданно остановились "в едином месте". По "частым вестем", приходившим "по вся дни" на Москву и "возвещающе прещения и грози" Темир-Аксака, казалось, что он вот-вот двинется на Русь. Неподдельная тревога москвича и патриота родной земли слышится в словах автора, когда передает он "грозныя вести", как Темир-Аксак готовится "воевати Русскую землю", как похваляется "ити к Москве, хотя взяти ю" и как собирается "люди руския пленити". Вместе с тем здесь с полной очевидностью проявляется политическая позиция автора повести. Для него понятия Русская земля и Москва ассоциативны. Убежденный сторонник идеи единства. Руси, он выступает за признание политической исключительности Московского княжества и Москвы. С его точки зрения, московский великий князь, который, собрав "воя многы", вышел "в стретение" Темир-Аксака, - глава всех русских земель, а Москва, вместившая "многу народу сущю отвсюду" и готовящаяся "седети в осаде", - общерусский центр, защита которого - всенародное дело.

   В авторе повести патриот неотделим от христианина. Его патриотические тенденции тесно переплетаются с религиозными представлениями. Верно отражая уровень и форму общественного сознания своего времени, он связывает приход Темир-Аксака с его свирепым желанием "святыя церкви жещи, веру хрестьянскую искоренити, а хрестьян бити и гонити, томити и мучити и огнем печи и жещи и мечем сещи". Сравнивая "поганого" с "гонителями и мучителями" первых христиан - римскими императорами, автор настойчиво внушает мысль, что сила русских людей - в их братском единстве, и непобедимость Русской земли - в защите всеми христианами своей православной веры. Так великая жизненная идея объединения Руси во имя обороны ее от врагов приобретает в повести отчетливый религиозный налет.

   Посвященная торжеству этой идеи вторая часть повести еще в большей степени окрашена в религиозные тона. В ней рассказывается о "всенародном молении", дабы "бог избавил" Русь от нашествия татар, о перенесении, "страха ради Темир Аксакова", Владимирской иконы в Москву и, наконец, о том, как Темир-Аксак, "гневом божиим гоним", повернул свои полчища вспять от Русской земли и "поиде без вращения". Несмотря на традиционность формы этого в полном смысле житийного сюжета, в основе его лежит актуальная политическая проблема. Автор одним из первых разрабатывает в русской литературе тему о политической преемственности древнего общерусского наследия в Московском великом княжестве. Подобно тому, как для "Задонщины" образцом был Киев и "Слово о полку Игореве", автор повести о Темир-Аксаке, прославляя Москву, обращается к ее ближайшему предшественнику - Владимиру-Залесскому. Повествуя о проводах и встрече иконы Богородицы, он как бы подчеркивает факт признания бывшим центром объединенной Руси новой общерусской столицы - Москвы. Чередуя в повествовании о перенесении иконы пространные библейские сравнения с развернутыми молитвенными отступлениями, риторические восклицания - с лирическими излияниями, славословие - с хулою, автор преследует одну цель - прославить и превознести русскую святыню, ставшую отныне символом могущества Москвы не только как политического, но и религиозного центра Руси. В этом плане повесть о Темир-Аксаке с полным основанием может быть названа предшественницей таких повестей XV века, как сказание о взятии Царьграда, о Вавилонском царстве и "Сказание о князьях Владимирских", где религиозно-политическая идея преемственности получила свое дальнейшее развитие.

  

   Текст "Повести о Темир-Аксаке" перепечатывается из издания "Типографская летопись" (Полное собрание русских летописей, т. XXIV, П., 1921, стр. 160-165), где он напечатан по рукописи первой половины XVI века Гос. Исторического музея. Московской б. Синодальной библиотеки, No 789, лл. 225 об. - 232, с учетом разночтений по рукописи XVII века Гос. Публичной библиотеки им. М. Е. Салтыкова-Щедрина, F. IV. 218 (собрание гр. Ф. А. Толстого), опубликованных в том же издании. Повесть названа здесь "О царстве Тахтамышове". Это название заменено нами более соответствующим содержанию текста - "Повесть о Темир-Аксаке".

  

   Стр. 49. Темир-Аксак - Тимур (1336-1405) - знаменитый монгольский завоеватель; родился в городе Кеша близ Самарканда в семье мелкого феодала. Поступив в ранней молодости на службу к эмиру Казгану, стал предводителем его дружинников (нукеров), с которыми совершал грабительские набеги. В одном из них Тимур был тяжело ранен в ногу и сделался хромым; отсюда прозвище Железный Хромец - по-тюркски Темир-Аксак, по-персидски Тимур-ленг (в европейском произношении Тамерлан). Перейдя на службу к хану Токлук-Тимуру, он вскоре стал главою сильного чагатайского племени барлас, а в 1370 г., провозгласив себя единовластным правителем Чагатайского государства, принял титул "великого эмира" и сделал своей столицей Самарканд. Совершив в течение первого десятилетия своего царствования 9 походов в Туркестане, Тимур завоевал государство Хорезм; с 1380 г. начал серию походов в богатый Иран, в результате которых покорил всю Персию и государства Закавказья. В 1389 г. совершил опустошительный поход в глубь азиатских владений золотоордынского хана Тохтамыша и в 1391 г. одержал над ним победу. В 1395 г., когда Тохта-мыш вторгся в Закавказье, Тимур разбил его на Тереке и, преследуя, разрушил Елец, разграбил Азов и Кафу (Феодосию), сжег столицу Золотой Орды Сарай и Астрахань. В 1397--1398 гг. предпринял поход на Индию, а в 1399 г. начал войну с турецким султаном Баязидом и египетским султаном Фараджем; в 1401 г. овладел турецким городом Сивасом, а затем сирийскими городами Алеппо и Дамаском, подвластным египетскому султану; в 1402 г. разбил Баязида под Анкарой и захватил его в плен. В конце 1404 г, начал поход в Китай, но в феврале 1405 г. умер. Типичный феодальный деспот, Тимур вел опустошительные войны с целью завоеваний и грабежа и своей исключительной жестокостью превосходил даже Чингис-хана.

   Стр. 49. ...в пятое на десять лето царства Тахтамышова...- на пятнадцатый год после воцарения Тохтамыша в Золотой Орде (1380), т. е. в 1395 г. Дата исторически верна. О Тохтамыше см. прим. к предыдущей повести (стр. 375).

   ...в седьмое лето княжения великого князя Василия Дмитреевича... - Старший сын Дмитрия Донского Василий I Дмитриевич (1371-1425) стал московским великим князем после смерти своего отца, в 1389 г. Продолжая политику своих предшественников, Василий Дмитриевич значительно расширил территорию Московского княжества, присоединив к нему суздальско-нижегородские земли, Муром и Тарусу. Но в борьбе с Ордою он, в отличие от Дмитрия Донского и, вероятно, не без содействия митрополита Киприана, решил пойти на союз с Литвою и женился на дочери литовского великого князя Витовта - Софии. Однако этот союз не помешал Витовту присоединить к своему княжеству Смоленск (1404) и не предотвратил нашествия на Русь Едигея (1408).

   ...индикта 3... - т. е. в третий год индикта - единицы старинного церковного летосчисления, равной пятнадцати годам.

   ...в третее на десять лето по тотарщине, по Московском взятии...- Имеется в виду нашествие на Русь Тохтамыша и разорение им Москвы в 1382 г.

   ...от Синие Орды, от Самарханския земли... - Самарханская земля - области бассейна Аму-Дарьи и Сыр-Дарьи, известные под названием Мавераннахра (по-арабски значит - "то, что за рекой").

   ...от Заицских татар... - от монгольских племен из-за реки Яика (Урала).

   ...за Железными враты... - Железными Воротами называется узкий проход в южной части Уральских гор, через который многократно проходили из Средней Азии орды кочевников-завоевателей.

   Стр. 50. Самархант - Самарканд, центр Мавераннахра. Чагадие - Чагатайское государство в Мавераннахре. Хорусани - Хорасан, город и область в северо-восточной части Ирана. Голустани - город Гюлистан. Китай.- Территория Китая Тимуром не была завоевана: он умер, не осуществив начатого в конце 1404 г. китайского похода. Шираз - город в Иране, захвачен Тимуром в 1387 г. Испахан - Исфаган, город в центральной части Ирана, в XIV в. один из крупнейших городов Ближнего Востока. В 1387 г. жители Исфагана перебили тимуровских сборщиков податей. Подавив восстание, Тимур приказал убить 70 тысяч жителей и построить пирамиду из их черепов, а город разрушить. Орначь - город Ургенч в Средней Азии. Гилянсиэ - по-видимому, Ганджа (ныне Кировабад) - город в Закавказье, расположенный на реке Гянджачай (приток Куры). Шабран - город в Ширване - области северного Азербайджана. Шамахии - Шемаха, город в Ширване. Савас - Сивас, город в Малой Азии, захвачен Тимуром в 1402 г. Арзунам - по-видимому, Эрзерум - город в западной Армении. Тефлиаий - Тбилиси; захвачен Тимуром в 1386 г. Тевризий - Тавриз - город в южном Азербайджане, захвачен Тимуром в 1385 г. Обезии - абазины, народ, обитавший на северном Кавказе. Гурзи - Грузия. Тагдат - Багдад, город на реке Тигр, ныне столица Ирака. Тимур занимал его дважды - в 1392 и 1401 гг. Темиркабы, рекше Железные врата - город Дербент.

   Стр. 50. Навходоносор царь - Навуходоносор II, вавилонский царь (604-562 до н. э.), в 586 г. до н. э. захвативший и разрушивший Иерусалим.

   ...Севастию град... - Себастия - древний город Малой Армении; развалины его близ города Сиваса.

   ...святый Григорей, епископ Великия Армения... - Имеется в виду Григорий Просветитель, первый епископ Армении, основатель армяно-грегорианской церкви, которая около 301 г. стала государственной церковью Армении; умер в 331 г.

   Дамаск - один из древнейших городов мира, ныне столица Сирии. Захватив его в 1401 г., Тимур приказал уничтожить значительную часть жителей, преимущественно христиан.

   Сарай великый. - Имеется в виду Новый Сарай, или Сарай-Берке - город на Волге, основанный ханом Берке; в XIV веке - столица Золотой Орды; в 1395 г. разрушен Тимуром.

   Стр. 51. Иулиан законопреступник - Юлиан, римский император (361-363), прозванный христианами за возврат к язычеству Отступником; пытался ввести в Римской империи единую языческую государственную церковь во главе с императором; ограничил свободу христианской церкви. Диоклитиан - Диоклетиан (ок. 245-313) - римский император (284-305); в 303-305 гг. предпринял жестокое гонение на христиан. Максимиан (240-310) - римский император (286-305 и 307-310); являясь соправителем Диоклетиана (286-305), не менее жестоко преследовал христиан. Деки - Деций, Гай (200-251), римский император (249- 251); издал эдикт, предписывающий христианам обязательность языческой государственной религии, за невыполнение его учинил в 250 г. разгром христианской церкви. Ликиний - Лициний (род. ок. 263 г. - ум. в 324 г.) - император восточной части Римской империи (ок. 308-324); в 313 г. вместе с Константином (императором западной части) издал Миланский эдикт, предоставляющий христианам свободу вероисповедания. Лициний причислен в повести к гонителям христианства, очевидно, потому, что боролся за единовластие с Константином - первым императором-христианином, по приказу которого и был убит.

   Стр. 53. Синахирим - Синахериб, ассирийский царь (705-681 до н. э.); вел войны со многими государствами, в том числе с Иудеей, дважды осаждал ее столицу Иерусалим, но овладеть городом не мог; в 689 г. разрушил Вавилон; в 681 г. убит собственными сыновьями во время дворцового переворота. Повесть передает библейскую легенду, как пророк Исайя, близкий советник иудейского царя Езекии, спас Иерусалим от нашествия Сина-хериба.

   ...в Ниневгию. - Ниневия - древний город на реке Тигр; при Царе Синахерибе - столица Ассирии.

   ...сыны Агаряны... сыны Измаилевы. - По библейскому сказанию, сын патриарха Авраама и его наложницы Агари Измаил сделался родоначальником кочевых племен: измаильтян и агарян; по мусульманскому преданию, он был похоронен в Каабе в Мекке. Отсюда в русской летописной традиции сыны Агаряны и сыны Измаилевы - инаковерующие, мусульмане.

   Стр. 54. ...на Кучкове поле - так называлось урочище в окрестностях Москвы, сохранившее имя боярина Кучки, по преданию владевшего 8 начале XII века богатыми селами на месте будущей Москвы.

  

  

   "Повесть о взятии Царьграда турками" привлекала древнерусского читателя не только рассказом о трагическом конце Византийской империи-, но и всем тем строем идей, который нашел в ней свое выражение. Она весьма показательна для политического кругозора московских идеологов второй половины XV века. Ее автор, Нестор-Искандер - русский по происхождению, но с молодых лет очутившийся в Турции, - во время осады Константинополя султаном Магометом II был в турецких войсках. По его собственным словам, он "писах в каждый день творимая деяния вне града от турков", а войдя после падения Константинополя в город, собрал "от достоверных и великих мужей вся творимая деяния во граде противу безверных". Признание это весьма ценно. Оно, во-первых, свидетельствует о том, что "Повесть" была написана по свежим следам событий, и, во-вторых, объясняет свойственную ей точность в описании этих событий.

   Царьград на всем протяжении своей исторической жизни был окружен в греческой литературе целым рядом литературных произведений провиденциального или мистического характера. Они писались в форме ямбических стихотворений, поэм, загадок, сновидений, прорицаний и пр. Их авторы подражали то античной поэзии, то народным произведениям, то апокалипсису и т. д. В них шла речь о чудесном возникновении Царь-града, о его патрональных святынях, осуществлявших волю провидения, и чаще всего - о его неизбежной гибели. Произведения эти появлялись у греков еще задолго до действительного падения Византийской империи. Складывалась определенная историософия, основанная частично на исторических знаниях и опыте, частично на различного рода религиозно-мистических учениях, сообразно которой Византийская империя, как и ряд государств древнего мира, падет под ударами внешних врагов, но в конце концов будет спасена посланным свыше царем. Этот взгляд на будущую судьбу империи имел широкое распространение и среди высших слоев византийского общества и в народной среде. В течение ряда веков менялось представление о враге Византии, и предсказания об угрожающей ей опасности последовательно применялись то к арабам, то к славянам, то к крестоносцам, то, наконец, к туркам. Но если на протяжении веков менялось представление о поработителе Византии, всегда отражая реальную опасность, то неизменным (по крайней мере с X века) оставалось определение ее освободителя. Это-"русый язык", или "род русых", то есть русый народ. Все наиболее популярное из этой легендарно-политической литературы предсказаний о будущей судьбе Царьграда было известно в переводах на Руси в XV веке и раньше.

   Автор "Повести о взятии Царьграда турками" был в курсе всей этой литературы. Но, главное, он глубоко усвоил лежащие в ее основе историко-философские взгляды и мистические настроения греков и с исключительной талантливостью и последовательностью провел их через все свое произведение, тем самым перенося читателя в тревожную и трагическую обстановку гибели мирового по средневековым представлениям города. Он изображает события осады и падения Царьграда в хронологической последовательности; но свое историческое повествование, в фактическом отношении весьма точное, он соединяет с легендарным сюжетом об основании, гибели и возрождении Царьграда. Этот сюжет, именно как отдельный, самостоятельно задуманный элемент композиции "Повести", очень ярко выделяющийся на общем фоне повествования своими специфически легендарными чертами, в основном опирается на греческую литературу предсказаний.

   Можно указать его основные компоненты. Во-первых - это мотив о чудесном знамении при основании города: в данном случае - борьба змея и орла при основании Константинополя. Мотив этот осмыслен в духе христианской символики: змей - символ магометанства, орел - христианства. Во-вторых, составной частью этого сюжета являются мотивы ухода из обреченного на гибель города его патрональной святыни - ангела - и выпадение кровавого дождя. Наконец, в-третьих, в этот сюжет входят мотивы предсказаний, взятых из различного рода эсхатологических сочинений, предсказаний о том, что "русий" народ победит измаила (турок) и христианский Царьград возродится. В своей совокупности эти мотивы образуют сюжет своеобразной легенды.

   Этот легендарный сюжет как бы накладывается автором "Повести" на основную ткань его исторического повествования, меняя самый тип этого повествования. Эпизоды "Повести", написанные в развитие этого сюжета, являются символическим изображением всей истории великого города, истории действительной и воображаемой: его основания, падения под ударами турок и возрождения в грядущие века. В общей фабуле "Повести" именно он, этот легендарный сюжет, является носителем провиденциальной точки зрения ее автора на историю Царь-града.

   В задачу автора входило так написать историю Царь-града - историю его прошлого, настоящего и "будущего", - чтобы была очевидна предопределенность его исторического бытия, так как только при ней сохранялась надежда на его возрождение. Автор не предлагает никаких конкретных форм освобождения Царьграда в ближайшем будущем, потому что не видит их, как, впрочем, не видели их и государственные или политические деятели на Руси и в годы падения Византии и в более позднее время.

   Автор "Повести о взятии Царьграда турками", Нестор-Искандер, был воином-профессионалом. В описании осады и обороны Константинополя он обнаруживает чисто профессиональные знания и навыки военного искусства. Он легко восстанавливал в своей памяти ход тех сражений, в которых участвовал сам или о которых слышал рассказы очевидцев, и находил точные и образные слова для описания их. Он хорошо знал приемы единоборства и современную ему тактику наступления и обороны и в своих описаниях поединков и сражений обращал внимание на эту сторону дела. Пожалуй, впервые в древней русской литературе мы встречаем описания поединков, сделанные с профессиональной четкостью. Нестор-Искандер в описании единоборства цесаря и Бегилар-бея указывает, например, в действиях цесаря те приемы, которые обеспечивают ему победу. Кроме этого, он не забывает сказать, что тело Бегилар-бея турки "падши отъяша", то есть вынесли, упав на землю, ползком. Действительно, только так и можно было это сделать во время сражения конницы.

   Приведем пример: "Он (Амар-бей) же, видев Рахкавея люте секуща турок, обнажив меч, нападе на нь, и сечахуся обои люте. Рахкавей же, наступив на камень, удари его мечем по плечю оберучь и разсече его на двое: силу бо имяше велию в руках" (Арх. Л., стр. 20). В этом описании поединка Амар-бея и Рахкавея замечательно указание на то, что пехотинец может с силой ударить врага мечом только тогда, когда ему удалось (став на камень) оказаться выше или наравне со всадником. В описаниях многочисленных приступов турок на Царьград и обороны его греками Нестор-Искандер использовал старые формулы воинских повестей в искусном соединении их с новыми воинскими формулами. Крики сражающихся, боевые звуки труб, блеск оружия, звон набата, плач и рыдание осажденных, гром пушек, пороховой дым, множество убитых и раненых - все это в описаниях автора создает впечатление больших ожесточенных боев. Это описания новых тактических приемов в сражениях, когда приступ начинается артиллерийской подготовкой на слабых участках укреплений, когда оборона использует умелую перегруппировку сил, быструю заделку крепостных стен, разбитых ядрами пушек, установку фугасов на подступах к городу и пр. И в эти описания вклиниваются, как припоминания, стилистические формулы старых воинских повестей о сражениях, когда "сеча бысть велия и преужасна" и воины "сечахуся лицем к лицу, рыкающе, аки дивии звери", и "падаху бо трупия обоих стран, яко снопы, с забрал, и кровь их течаше, яко рекы по стенам" и т. п.

   В этом соединении новаторства и традиции характерная особенность стиля "Повести" Нестора-Искандера.

   "Повесть о взятии Царьграда турками" Нестора-Искандера принадлежит к тому же ряду русских литературных произведений XV века, к которому относится и "Сказание о Вавилоне граде". Она также свидетельствует о пробуждении в русском обществе средины и второй половины XV века интереса к международным делам, к осмыслению мировых событий. Именно за это, как показывает литературная судьба "Повести", она прежде всего и ценилась. Падение мировой империи в ней осмыслялось на уровне историософии ее века, в средневековых условиях равно распространенной в пределах всего христианского мира. Правильно расценивая борьбу исторических сил на мировой арене XV века, она порицала католический Запад и турок, как непосредственных виновников падения Константинополя, и в то же время с сожалением, но открыто признавала неизбежность и закономерность гибели мировой империи - Византии.

  

   Текст повести перепечатывается из издания архимандрита Леонида: "Повесть о Царьграде (его основании и взятии турками в 1453 г.) Нестора-Искандера, XV века" (по рукописи Троице-Сергиевской лавры, начала XVI века, No 773)- "Памятники древней письменности", LXI, СПб., 1886.

  

   Стр. 55. В лето 5803 (295) царствующу в Риме... Константину Флавию... нача укрепляти и расширяти веру християнскую... - Константин I, прозванный позднее Великим, полное имя Гай Флавий Валерий Константин (ок. 274-337) - римский император (306-337). Здесь и дальше в повести речь идет об эдикте, изданном Константином и его соправителем Лицинием в городе Милане, согласно которому христианам была предоставлена свобода вероисповедания с возвращением всех конфискованных церквей и церковного имущества. В дальнейшем христианская церковь получила право принимать вклады и наследства, духовенство было освобождено от городских повинностей, суд церкви приравнивался к суду государственному. Миланский эдикт, положивший начало превращению христианства в господствующую религию в Римской империи, был издан в 313 г. (по старому летосчислению в 5821 г.). Дата, указанная в повести, не является точной.

   Стр. 55. ...наипаче похвалиша ему... Визандию. - Византия - древнегреческая колония на европейском берегу Босфора.

   ...прилежаше мыслию на Трояду, идеже и всемирная победа бысть греком на фряги... - Трояда - древнее название крайней северо-западной области побережья Малой Азии, искони населенной фригийцами, которые были побеждены греками во время Троянской войны (XII в. до н. э.). Фрягами, с которыми автор смешал фригов, в древней Руси назывались латыняне.

   ...посылает в Визандию магыстров... - Магистр - один из высших гражданских чинов в имперской табели о рангах.

   ...оставив в Риму кесари: два сына Консту и Констянтина... - Конста - по-видимому, Констанций (317-361) - второй сын Константина I, провозглашенный цезарем в 323 г. и назначенный управлять восточными провинциями; в 351-361 гг. римский император. Константин (316-340) - старший сын Константина I; провозглашен цезарем в 317 г., при жизни отца управлял Галлией, Испанией и Британией; после его смерти римский император (337-340).

   ...сыновца своего Адаманта в Бретанию [послав]... - Кто такой Адамант - неясно. Возможно, речь идет о племяннике Константина I, старшем сыне его сводного брата Юлия Констанция, впоследствии умерщвленном вместе со своим отцом (337).

   ...поиде с материю своею Еленою в Визандию, с нею же взят и жену свою Максимину, дщерь Диоклитиана царя, и сына своего Констянтина, и Ликиния зятя своего, и два брата своих, Далмата и Констяндина, и Долматова сына, Далмата же, и Констянтиновых два сына Галу и Улияна... - Елена (ок. 244-327) - первая жена отца Константина I - Констанция Хлора (264-306), римского императора (305-306), который оставил ее в 293 г. Елена имела большое влияние на своего сына, который возвел ее в сан августы. В 325 г. она совершила путешествие в Палестину, где, как ей приписывают, нашла так называемый гроб Иисуса Христа и крест, на котором он был распят. Диоклетиан (ок. 245-313) - римский император (284-305), известный жестокими гонениями на христиан. Констянтин - по-видимому, Констант (323-350), третий сын Константина I; провозглашен цезарем в 333 г. и еще при жизни отца управлял Италией, Иллирией и Африкой; римский император (337-350), отторгнувший от старшего брата Константина II западную часть империи. Ликиний - Лициний (р. ок. 263 - ум. 324) - римский император (308-324), соправитель Константина I, женатый на его сводной сестре. Как претендент на единовластие, был убит по приказу Константина. Далмат - Далмации, сын Констанция Хлора; судьба его неясна; сын Далмация, носивший такое же имя, был убит в 337 г. во время мятежа, организованного императором Констанцием II, боровшимся за единовластие. Констяндин - Юлий Констанций - второй сводный брат Константина I, убит также в 337 г. вместе со старшим сыном; второй сын его Галл (род. в 325) был умерщвлен по приказу Констанция II в 354 г. Улиан - Юлиан (331-363), младший сын Юлия Констанция, римский император (361-363), прозванный впоследствии Отступником за попытку ввести в Римской империи единую языческую церковь во главе с императором. Судя по историческим датам, все эти члены императорской семьи не могли одновременно сопровождать Константина Великого, который прибыл в Византию не позже 326 г.

   Стр. 56. ...собра цесарь вельмож и мегистан... - Мегистаны (от греч. μἒγαζ - большой сановник) - набольшие.

   ...повеле размерит место на три углы... - Территория Константинополя, ограниченная стенами, представляла собою треугольник, омывающийся с одной стороны водами Золотого Рога, с другой - Мраморного моря.

   ...межи дву морь - Чернаго и Белого. - Мраморное море известно было также под названием Белого.

   ...се место седмохолмный наречется... - Константинополь назван Сед-мохолмным в так называемой надписи на гробнице Константина Великого.

   ...повеле... начати град делати... - В 326 г. совершилась закладка новых стен Константинополя; в 328 г. были начаты перестройки в городе и возведение новых зданий.

   Созда же цесарь и полату великую, иподрому предивную и две поле устрой... - Великая палата - императорский дворец. Иподрома - ипподром, цирк, существовал и ранее в Византии; Константин его перестроил. Поле - портик, крытый ход.

   И назва град Новый Рим. - Торжественное освящение города, получившего название Нового Рима, куда Константин перенес столицу Римской империи, было произведено в 330 г.

   ...созда церкви преславные: Софею великую, святых Апостол и святыя Ирины, и святаго Мокия и архангела Михаила... - Софийский собор - главный храм города. Церковь св. Апостолов назначалась для погребения членов императорской семьи. Церковь св. Ирины существовала и раньше, Константин ее расширил и украсил. Церковь св. Мокия была построена на месте храма Зевса.

   Стр. 57. ...поставиж и пречюдный он столп багряный... и на нем кумир... - По свидетельству очевидцев, величественная пурпурная колонна, возведенная на главной площади - Форуме, увенчивалась статуей Аполлона, голова которого была украшена лучами. Остаток этого сооружения сохранился до сих пор и известен под названием "Горелая колонна".

   Стратиг - начальник, особенно военный.

   ...иже от Едеса... - Город Эдесса (в северной части Месопотамии) - один из христианских центров того времени; был известен богословской школой последователей Ефрема Сирина.

   Иустиниян цесарь - римский император Юстиниан Великий (ок. 483-565), царствовал в 527-565 гг. При нем Константинополь был перестроен по грандиозному плану, разработанному талантливыми архитекторами и выдающимися учеными. Особенно величественным сооружением явился сохранившийся до нашего времени знаме