Есенин Сергей Александрович - Яр

ричислившей его к бессмысленному уродованию человека.

  В описании внешнего вида утопленника лежат детские воспоминания Есенина, когда будущему писателю исполнилось примерно 10-11 лет. По свидетельству И. Г. Атюнина, "в церкви он <Есенин> был лишь тогда, когда там был покойник. Однажды принесли для погребения утопленника, труп был распухший и синий, на Сергея он произвел тяжелое впечатление, и после того Есенин говорил: "Нет, утопленники не хороши"" (ГЛМ).

  С. 105-106. Вечером на сходе об опахиванье ~ все понемногу угомонились. - Есенин точно и подробно (за исключением отсутствующих у него слов заговора и песни или молитвы) описывает обряд, который ему мог быть известен не только по воспоминаниям старожилов, но и по рассказам участниц обряда, совершаемого при жизни писателя. Из письма В. С. Чернявского, посланного Есенину из Аннополя-Волынского 26 мая 1915 г., следует, что в этом месяце в с. Константиново как раз свирепствовала страшная болезнь, с которой боролись старинным магическим способом: "Твою открытку, пропитанную сибирской язвой и описывающую неслыханные обычаи, Костя Ляндау слишком предусмотрительно сжег, не дав даже нам прочесть!" (Письма, 199). Конечно, как представитель мужского пола сам Есенин принимать участие в обряде не мог. Жительница с. Константиново Мария Николаевна Вавилова, 1908 г. рожд., смутно вспоминает об исчезающем на ее веку обряде: "Уж очень дохли коровы: то у того, то у того. Круг села опахивали: вели лошадь с сохой - опахивали. Хозяин вел лошадь. Народ стоял, глядели. <...> Я еще не совсем большая была. Днем опахивали" (запись комментатора в 1993 г.). Возможно, речь идет именно об опахивании 1915 г., о котором Есенин с большим интересом сообщил другу. Сведения М. Н. Вавиловой отрывочны и не совсем точны - в них допущена путаница с бытовым распахиванием узкой полоски земли при пожаре, чтобы огонь не перекинулся на соседние дворы и поля. Однако и такие искаженные сведения очень важны как подтверждение факта опахивания в с. Константиново, причем неоднократного. Большее понимание смысла производившегося обряда отражено в его восприятии человеком со стороны, занимающим позицию наблюдателя и наделенным в силу полученного образования аналитическим складом ума: Лидия Ивановна Власова-младшая поделилась собственными воспоминаниями, просеянными сквозь критическую оценку своего отца - местного интеллигента: "Однажды меня будит отец и говорит: "Пойдем, посмотрим, какая у нас в селе еще темнота есть". И вот приходим мы с ним на старое кладбище, за церковь. Вижу - за рекой горят костры, а вокруг этих костров женщины в длинных белых рубахах, с распущенными волосами бегают, руками машут. <...> Болезнь, говорят, у коров объявилась, чума. Так вот женщины эти, как их далекие-предалекие предки, поступают. Решили, что злые духи в коров вошли, и вот теперь этих духов хотят устрашить и прогнать..." (Панфилов, 2, 212). Наибольшей достоверностью и чистотой фиксирования (без трактовок собирателя) отличаются записи обряда в соседнем с. Кузьминском, сделанные около 1896-1897 гг. и опубликованные в журнале "Этнографическое обозрение". Приведем в качестве примера запись 1897 г.: "Опахивание совершают вдовы и девицы... Волосы участниц распущены, одежда белая. В соху впрягают 4-х вдов; за ней несут икону и петуха; остальные лица следуют за ними, вооруженные метлами, ухватами, кочергами и др. За сохою след заметают метлами. Движение начинается в полночь. Огни в селе тушатся - иначе бьют стекла. <...> Встречных спрашивают: чей человек? - Божий! - пропускают; нет ответа - бьют и иногда до смерти. Стараются провести сохою сомкнутую черту вокруг села или скотных дворов, если скотина помещается изолированно в лугах, полагая, что нечистый дух уйдет за черту и перешагнуть за круг не посмеет" (Городцов В. А. Обычаи при погребении во время эпидемии. - "Этнографическое обозрение". 1897,  34/35 ( 3-4), с. 186).

  Запись 1896 г. указывает расположение вдов относительно сохи - впрягаются "одна в оглобли, две по бокам и одна сзади", а также манеру пения и текст - "поют странным, раздирающим душу напевом молитву "Святый Боже" (Ушаков Д. Н. Материалы по народным верованиям великороссов. - "Этнографическое обозрение", 1896,  29/30 ( 2-3), с. 175-176).

  По разным вариантам обряда опахивания становится понятно, что текст молитвы заменял собою специальную обрядовую песню языческого происхождения. Очевидно, именно ее Есенин в "Яре" именует "пением и заговором", подразделяя единое произведение редкой жанровой разновидности на две составные части - мелодию и словесный текст.

  С. 117. ...у нас положение водится... четверть водки поставь. - В с. Константиново этот ритуал известен как рекрутский, а не как свадебный. В "Воспоминаниях" Е. А. Есениной, прочитанных на совместном заседании Гослитмузея и ИМЛИ им. Горького в 1945 г., сказано: "По нашему деревенскому обычаю все городские призывники должны были купить вина, называлось это - "положение", и к Сергею явились за "положением". Отказаться нельзя, где хочешь бери, а вино ставь, иначе покалечить могут" (ГЛМ).

  С. 119. "Не шуми, мати зеленая дубравушка, дай подумать, погадать". - Начало народной разбойничьей песни, широко распространенной на Руси. Есенин мог познакомиться с другими ее вариантами по произведениям А. С. Пушкина "Дубровский" и "Капитанская дочка" и по учебным хрестоматиям, например таким, как "Народная поэзия. Былины. Песни. Духовные стихи. С введением и объяснительным словарем" / Сост. А. А. Аксенов. Изд. 3-е. СПб.: Типолит. М. П. Фроловой, 1901 (Приходская б-ка, ред. В. И. Шемякина), с. 392-393.

  С. 133-134. "Я умру на тюремной постели, похоронят меня кое-как..." и "А, судьба ль ты моя роковая, до чего ж ты меня довела..." - В повести представлены в обратном порядке строки из разных куплетов народной песни литературного происхождения, широко распространенной на Рязанщине и по всей России. Источником вариантов послужило стихотворение "Голова ль ты моя удалая..." И. К-ева, опубликованное в песеннике Н. И. Красовского "Бродяга" в 1907 г. (см.: Русское народное поэтическое творчество. Хрестоматия: Учеб. пособие для пед. ин-тов. Под ред. А. М. Новиковой. 3-е изд., испр. и доп. М., 1987, с. 364; Гилярова Н. Н. Музыкальный фольклор Рязанской области / Рязанский этнограф. вестник, 1994, с. 40,  35). Цитированием первых двух комментируемых стихов Есенин закончил стихотворение "Туча кружево в роще связала..." (1915 г.).

  С. 138. Голоса на дороге про темную ноченьку поют. - Темная ноченька - очень распространенный образ народных необрядовых песен; в с. Константиново их известно несколько: "Эх, ты, ночка моя, // Ночка темная" - фольклорный вариант стихотворения Н. Г. Цыганова "Ах ты, ночка моя, ноченька..."; "Прощай, жизнь, прощай, радость моя..." - со словами "Темна ноченька - не спится" и др. (см. коммент. к с. 49; Панфилов, 2, 25; 1, 168-169; Песни и романсы...  319). По "Докладу Правлению Всероссийского союза писателей о поездке в село Есенино для принятия шефства" В. Л. Львова-Рогачевского в 1926 г. известно воспоминание деда поэта Ф. А. Титова: "...и Серега у меня блаженствовал. Все, бывало, просил: "Сыграй мне песню "Ночка темная" или "Прощай, жизнь, прощай, радость... "" (ИМЛИ).

  С. 143-144. Склонившись на колени, закрылся руками и заголосил по-бабьему, ~ не теряла бы ты девичью честь. - Редкостный обрядовый момент - исполнение плача мужчиной - продиктован в первую очередь болью утраты последнего родного человека, а также отсутствием женщин в суровом краю шумящего яра, сочувствующих воплениц - обычных в подобных печальных обстоятельствах соседок и прочих односельчанок, выражающих свое соболезнование таким способом и магически воздействующих на миры живых и мертвых. Содержание плача полностью выдержано в духе фольклорной поэтики - с традиционностью клише и импровизацией соответственно конкретным обстоятельствам и причинам гибели, с применением символики согласно социально-возрастному статусу оплакиваемой.

  В жизни Есенина известен момент, когда он сам причитал по-бабьи: "...поздно ночью из Макаровой чайной, где гуляли рекрута, в открытые окна неслось чье-то причитание. Несмотря на поздний час, бабы прибежали послушать, кто кричит? Это Сергей причитал по-бабьи над своим другом детства, который призывался с ним вместе. Бабы плакали под окнами, и рекрута затихли в чайной под его причитание" (ГЛМ). Есенин был готов к причитыванию и раньше. В детстве он был свидетелем или мог знать об этом по рассказам о том, как его другую бабушку Аграфену Панкратьевну Есенину мужики просили покричать слова об истерзанной и заблудшей своей душе, чтобы поплакать над допущенными ошибками и просчетами: "Рассказывали, как пьяные мужики приходили к бабушке и платили ей деньги за то, чтобы она "покричала" о них. "Эх, тетка Груня! Покричи обо мне, несчастном"" (ГЛМ). Так в начале XX века модернизировалась древняя традиция оплакивания, наполненная прежде обрядовым содержанием и потому присущая в первую очередь похоронам и поминкам и перенесенная оттуда далее на довенчальную часть свадьбы и проводы рекрутов. Сестра Е. А. Есенина уточняет термин: "Причитание по покойникам и вообще всякое причитание в нашем краю называется "кричать", "крик"" (ГЛМ).

  С. 144. Эх, да как на этой на веревочке // Жисть покончит молодец... - народная песня литературного происхождения "Веревочка" ("Чернобровый парень бравый / летом...") известна в с. Константиново и до сих пор бытует на Рязанщине (см.: Панфилов, 1, 272-273; записи автора комментария в с. Шостье Касимовского р-на в 1990 г., а также в д. Мелекшино Старожиловского р-на в 1994 г. совместно с М. В. Скороходовым - исполняется на мотив "Коробочки" Н. А. Некрасова).

  Сестрой поэта А. А. Есениной был составлен для "Яра" словарик местных слов и выражений с. Константиново и окрестностей и впервые опубликован в Собрании сочинений в 5 т. Т. 4. М.: Гослитиздат, 1962, с. 304-310. В наст. издании он перепечатывается с дополнениями: под одним астериском (*) помещены новые слова с пояснениями относительно их значений, под двумя астерисками (**) для включенных ранее слов даны их расширительные и уточненные толкования.

  *Аптешник - ромашка аптечная.

  **Артус (правильно: артос - греч.) - хлеб квасной, освященный в первый день Пасхи и хранящийся на аналое перед иконостасом в храме всю светлую седмицу, в пасхальную субботу раздробляется и раздается верующим как напоминание о воскресшем Спасителе.

  Бластиться - казаться, мерещиться.

  Болезновать - страдать, сочувствовать.

  Бочаг - яма на дне реки, омут.

  Брус - крайний ряд кирпичей у чела печи.

  Брусница - деревянный футляр для точильного бруса. Во время работы привязывается ремнем за спину косца.

  Брыкнуться - упасть.

  Бурыга - ухаб, рытвина.

  Бучень - птица выпь.

  Варначить - делать кое-как, халтурить, болтать пустяки.

  Веретье - большой брезент, на котором сушат на солнце зерно, им же в непогоду накрывают возы с мешками хлеба.

  Воронок - медовая брага с хмелем.

  Выбень - выбитое место.

  Выть - часть села. Все село делилось на выти. В каждую выть входило 50-60 дворов. Все луговые и полевые земли делились на выти, а затем по душам.

  Вяхирь - сетчатый кошель для сена.

  Гайтан - шнурок, на котором носили нательный крест.

  Гасница - коптилка, самодельная лампа без стекла.

  Голица - кожаная рукавица без меха, не обшитая материей.

  Гребать - брезговать.

  Грядки - две продольные жерди, образующие края кузова повозки.

  Гужем - вереницей, гуськом или толпой.

  Давеча - не так давно; незадолго, но сегодня же.

  * Дерюга - самый толстый, грубый холст из охлопьев.

  * Девятичиновая (девятичная, девятичиновная) просфора - третья из пяти приносимых на проскомидию просфор, из которой, в подражание девяти ангельским чинам, вынимается девять частиц в честь святых: 1) Иоанна Крестителя, 2) пророков, 3) апостолов, 4) святителей, 5) мучеников, 6) преподобных, 7) бессребренников, 8) праведных Богоотец Иоакима и Анны, 9) того святителя, имени которого совершается литургия, - Иоанна Златоуста или Василия Великого.

  Донце - дощечка со специальной рамкой, на которую садится пряха, вставляя в нее гребень или кудель.

  Драчена - запеканка, приготовленная из молочной пшенной каши с яйцами, выпеченная на сковородке.

  Дышло - часть оглобли, входящая в ось повозки.

  Еланка (елань) - прогалина, луговая равнина.

  Ерник - беспутный человек, гуляка.

  Жарница - глиняная миска для запеканок.

  Жерлика (жерлица) - рыболовная снасть для ловли щук.

  * "Жулик" - ср. жулькать - издавать мокрый звук, чавкать, чмокать.

  Забуркал - глухо, невнятно заворчал, забормотал.

  * Завалинка - земляная насыпь вокруг избяных стен.

  * Завьялый - занесенный снегом или чем-нибудь иным.

  Загнетка - углубление на шестке русской печи.

  Задвашить - задушить.

  * Зазуленька (зозуля) - кукушка.

  * Зарукавник - короткая широкая кофточка с рукавами, которую надевали во время жатвы.

  "Заря-зоряница..." - заговор от бессонницы. Есенин слышал его от матери.

  Засемать - засуетиться, зачастить ногами.

  Засычка (наровить в засычку) - задираться, ввязываться в драку, скандал.

  * Затирка - ср. затирать косу - заровнять треньем (напилком).

  * Затонакать - бренчать; напевать про себя.

  Захряслый - затверделый.

  * Зацветающие губы - покрывающиеся сыпью.

  Зубок - подарок новорожденному.

  * Измусолить - извалять в грязи, испачкать (слюною).

  Калпушка - детский чепчик.

  Катник - накат от полозьев саней на дороге.

  * Клубоватый - похожий на клубок, шаровидный.

  Конурка - круглая прорубь во льду, из которой берут воду.

  * Коняшка - жеребенок (обычно не моложе одного года, не кобылка), а также молодой конь, которого еще не запрягают.

  Коротайка - женская одежда на вате, не доходящая до колен, со сборками, идущими от талии, без воротника.

  * Корюзлый - сухой, вялый, дряблый, заскорузлый.

  Косник - лента в косе.

  Кочатыг - тупое, широкое, плоское шило для плетения лаптей и кошелей.

  Куга - болотное круглостебельное, безлистное растение семейства осоковых, идущее на разного рода плетушки и оплет стульев (осока, рогоз, губчатый тростник, болотница болотная и др. - Elaeocharis palustris, Scirpus, Tupha, etc.)

  Кудель - вычесанный и перевязанный пучок льна или шерсти, приготовленный для пряжи, и рогулька, к которой привязывается шерсть или лен.

  Куколь - сорная трава или ее семя.

  Кулага - заварное жидкое тесто из ржаной муки с солодом.

  **Кулижка - часть улицы перед домом, часть какой-нибудь площади, большая лужайка в селе.

  **Купырь - луговая трава с резким пряным запахом, с лапчатыми, идущими от корня листьями и центральным опушенным стволом-дудкой, мясистой и вкусной ранней весной, с белыми цветками, семейства зонтичных (дягиль, дудник, морковник, сныть и др. - Angelica silvestrum, Aegopodium podagraria, etc.).

  **Лещуга - грубая луговая трава, растущая в низинах, применяется в качестве корма для скота (манник, касатик, аир и др. - Gluceria aquatica, Iris pseudacorum, Acorum calamus, etc.).

  *Ливенка - однорядная гармоника, созданная в г. Ливны, первоначально имела 8 мелодических и 6 басовых клавишей, потом их количество увеличилось соответственно до 12 и 9.

  Лоск - лог, лощина или низкое место в поле.

  Лушник - ситный хлеб, испеченный с луком, пережаренным в масле.

  Любовина - постная часть соленого свиного мяса.

  Махотка - небольшой глиняный горшок для молока с высоким узким горлом.

  *Михрютка - домосед, нелюдим; неловкий, неуклюжий человек.

  Мера - корзина для измерения количества зерна. В мере 16-18 кг.

  Метчик - человек, мечущий стог.

  Мотальник - приспособление в прялке для сматывания пряжи.

  Мотня - мешок посередине невода.

  **Мускорно - трудно, кропотливо, однообразно, надоедливо.

  Мухортая - захудалая.

  Навильник - захваченная вилами охапка сена, которую подают на стог или воз.

  Наянно - навязчиво.

  Нехолявый - неопрятный, неряшливый.

  Ободнять - рассветать.

  Оборки (оборы) - веревочные завязки у лаптей.

  Оброть - недоуздок, конская узда без удил, с одним поводом для привязи.

  *Оглоед - нахал, наглец, живущий за чужой счет, дармоед, мироед.

  Окадычиться - умереть.

  Околица - городьба вокруг селения.

  Окорёнок - деревянная кадочка с ручками.

  Олахарь - обалдуй, непутевый.

  Орясник - жердинник (кустарник, пригодный для заготовки жердей).

  Отава - трава, растущая после первого укоса.

  Падина - настил из хвороста под стог сена.

  *Пегасый - пегий, с пятнами.

  Пестун - годовалый или двухгодовалый медвежонок, остающийся при матери.

  Поветь - соломенная крыша, крытое нежилое место.

  *Подожок - палочка для ходьбы, трость подручная.

  Пожня - сенокос, луг.

  *Полукрупка - мелкая махорка.

  Помело - мочальная метла, которой заметают золу с пода печи перед выпечкой хлеба.

  Попки - связанные пучки ржаной соломы, кладущиеся на верх соломенной крыши.

  Посевка - деревянная лопаточка с длинной ручкой для размешивания теста.

  Поставня - круглая корзиночка, плетенная из соломы, перевитой мелким лозняком. В ней держат муку и в нее кладут, как в форму, хлебное тесто для подхода.

  Постельник - хворостяная плетеная подстилка по дну саней, телеги.

  Посупить глаза - нахмуриться, опустить глаза.

  *Потращать - стращать, пугать.

  Почомкаться - чокнуться.

  Поязать - обещать.

  *Прощалыга - пройдоха, проныра, выжега, продувной плут.

  *Промежки - простор, расстояние, промежутки между предметами.

  Путо - веревка или цепь, которой связывают передние ноги лошади, чтобы не ушла далеко.

  Путро - месиво с мучными высевками для скота.

  **Пьяника - лесная ягода (голубика - Vaccinium uliginosum).

  Пятерик - бревно, из которого можно напилить пять поленьев.

  Разёпа - разиня.

  *Родимец - падучая младенцев, воспаление мозга с корчами; пострел, паралич.

  Саламата - кушанье, приготовленное из поджаренной муки с маслом.

  Свивальник - длинная, узкая полоса из материи, которой обвивают младенца поверх пеленок.

  * Свитка - верхняя широкая долгая одежда с клиньями по талии. Упомянута в стихотворении Есенина "Белая свитка и алый кушак...", 1915 г.

  Сиверга (сиверка) - холодная мокрая погода при северном ветре.

  *Сиволапый - неуклюжий, грубый мужчина.

  Скрябка - железная лопата.

  384

  Скуфья - головной убор церковнослужителей.

  **Суровика - лесная ягода; смола хвойного дерева.

  Сушило - настил из жердей под крышей двора, где хранится корм для скота, сеновал.

  Тудылича - в том месте, в той стороне; или - не теперь, не сейчас.

  Тужильная косынка - белая косынка, которой женщины покрывают головы в особо горестные дни - дни похорон и поминания близких людей.

  Тяж - ремень или веревка, идущая от переднего конца оглобли к передней оси.

  **Ушук - шорох.

  Хамлет - хам.

  Хрестец (крестец) - убранный хлеб подсчитывается копнами и крестцами. В копне пятьдесят два снопа, в крестце - тринадцать. В полях хлеб укладывается по двенадцать снопов крест-накрест и накрывается сверху тринадцатым. Отсюда и название крестец.

  Хруп - жесткий, крупный помол муки.

  *Хруптеть - ср. хрупаться и хрупнуть, хрептеть - издавать хруст, хрустеть, хрястнуть, треснуть.

  Хрындучить - ерепениться, куражиться.

  Цыбицы - чибисы.

  **Чапыга (чапыжник) - частый кустарник, непроходимая чаща; куст Caragana frutikosa.

  Чередом - по порядку или добром.

  Чимерика (чемерица) - луговая трава с толстым стеблем и широкими листьями.

  Чичер - резкий холодный ветер.

  Чухонец - петербургское название пригородных финнов.

  Шалыган - шалун, бездельник.

  Шкворень - болт, на котором ходит передок телеги.

  Шомонить - лезть, заглядывать, шуметь, наговаривать.

  ** Шушпан - летняя женская верхняя одежда.

  Щипульник - шиповник.

  Ярка - молодая неягнившаяся овца.