Полевой Николай Алексеевич - Повесть о Симеоне суздальском князе

сюду закон и правду?"

   - Нет, великий сагеб керем! Он князь в полунощной части земли Русь.

   "В сколько седмиц пройти можно землю его? Простирается ли она хоть на месяц пути?"

   - Нет! Он владел немногими городами, далеко отсюда, на берегу большой реки, и у него отняли его землю.

   "Так угодно было судьбам вышнего! Зачем же противится он воле Бога? Зачем не отдаст он венца за мирную соху, при которой счастлив бывает человек? Что ему хочется менять блаженство тишины на заботы царей?"

   - Землица была его наследие. Он почитает обязанностью хранить ее, ибо в ней схоронен прах его предков.

   "Не Москва ли была наследие его? Я слыхал о каком-то городе Москве?"

   - Нет! Москва отняла у него наследие.

   "Итак, даже Москва могла обидеть его, Москва, которая сама преклонялась у подножия седалища людей, ничтожных пред избранными пророком - преклонялась пред ордою Тохтамыша!"

   Он умолк и потом обратился к одному из присутствовавших.

   "Где посол Баязета?" - спросил он.

   - С восхождения солнца вчерашнего ждет он ответа, не двигаясь с места, не совершая молитв и омовения и не вкушая трапезы, близ твоего шатра.

   "Кто он?"

   - Он царь Эрзерума, взятый в плен Баязетой, и ныне раб его.

   "Напиши, Шефереддин, ясно напиши на бумаге Баязету, что Тимур предвидит погибель его на скале гордости и что корабль его плывет через пучины безумия. Напиши, что воины мои покрывают полмира и что скоро приду я в Анатолийские леса и там Богу правосудия предам мою обиду! Напиши и пошли проводить посла его столько человек, чтобы глаз не видел конца рядов их. А ты, князь Руси, если Москва обидела тебя - поди с моим именем, поди один и пешком, в Москву - поди и скажи князю Московскому, что я отдал тебе Москву, и - возьми ее себе".

   - Он не посмеет взять не своего,- отвечал угрюмо Эйтяк.

   "Эта Русь мне нравится,- сказал Тимур, улыбаясь.- Здесь, мне кажется, были когда-нибудь царства сильные. Ты знаешь леса Индии и Персии? Здесь совсем другие леса - они гробницы жизни. Вчера я много думал, смотря на следы города, которые открылись в дикой, вырубленной моими воинами дебри. Тут был лес - он был уже некогда вырублен - жили люди, и их нет - и на городах их выросли вновь леса. Люди здесь, на Руси, сжались в маленьких городках - и так же называются ханами и отнимают друг у друга то городок, то землицу! Для чего желаешь ты, князь русский, владеть своею землею? Земли всего надобно тебе вот столько! (Тимур показал меру могилы). Сегодня ты гордишься, а завтра никто и не вспомнит тебя! Стоит ли труда земля твоя и век твой? Я был на том месте, где стоял Вавилон Великий, и никто не мог мне сказать имен ханов, которых могилы являлись пред мною длинными рядами обломков. А знаешь ли, что один из сих ханов построил стены города, которых в семь дней нельзя было объехать? Что ты скажешь об этом, Мостассем-Гассан, мудрец Багдада?"

   - Раб твой,- отвечал один из присутствовавших,- осмеливается думать, что воля Провидения неисповедима; оно создало кедр Ливана, розу Исмена, и траву, растущую на могиле монгола, умершего в сибирской степи, где никто не ведает не только его самого, но и народа его, погребенного в ветре пустынном. Я видел водопады великого Нила: там волны реки падают с того самого часа, как Бог изрек миру: будь!, и он был. Волна сменяет волну, и все льется в море, где и глаз и ум человека теряются в необозримой пучине.

   Глаза Тимура блеснули, как молния.

   "Взгляни на звезды небесные,- сказал он,- и знай, что есть и в мире такие звезды! Пыль подъемлется ветром и падает опять на землю, а глаза Алиевы вечны, и бог избирает здесь на земле человека тленного и дает ему нетленные глаза! Собирается воинство и идет на край света. Для чего движутся сонмы их, для чего клики их будят духа безмолвных пустынь? Не для стяжания, не для корысти! Они ищут перлов славы, нетленных очей памяти. Полхлеба, купленного за одну копейку, насытит человека. И что я? Бедный грешник, старый и хромой - но мне суждено было покорить Иран, Кипчак, Туран и предать губительному ветру истребления силы великие и царства многие! Дух Божий ведет меня - и будто я знаю, куда он ведет меня? Он теперь отвращает меня от пути на полночь - он велит мне идти туда, в страны, орошаемые Гангесом, Нилом и Евфратом. Мы пройдем Эфиопию и перейдем чрез те горы, где сказал какой-то бессильный богатырь: не далее! Придем сюда еще раз, но уже с запада, и через Железные Врата Каспия пронесем завет пророка в Самарканду! А, Мустафа! исполнил ли ты повеленное тебе?"

   - Голова Корийчака и головы его советников складены столпом подле шатра твоего.

   "Поди же и объяви Темир-Кутлую, что Тимур избирает его владыкой Кипчака, вод Яика и вод Дона, до самого Крыма".

   Один из присутствовавших повергся ниц на землю.

   "Ты здесь, Темир-Кутлуй? Я и не заметил тебя! Воздай хвалу не мне, а Богу. Будь милосерд, правосуден и - царствуй многие дни!"

   - Восемь верблюдов, навьюченных золотом, и восемь невольников повергает раб твой к стопам твоим! - отвечал Кутлуй.

   "Восемь? - спросил, изумляясь, Тимур.- Девять дверей рая, девять молитв Пророка, и число девять благословляет человека на земле!"

   - Девятый раб твой - сам я, освещенный взором твоим, и девятый верблюд - царство мое! Пророк не отринул несколько капель воды, принесенных ему усердием...

   "Восток и Запад - область Божия! Куда ни обрати взоры, везде узришь образ Бога! Он наполнил вселенную своею бесконечностию. Не так ли рек Пророк его?"

   - Но мы не видим его, и только дух премудрости его явлен человеку в образах видимых, и где более явлен он, если не в том, кто переживет тысячелетия и будет на земле нетленными очами человечества!

   "Поди же, Темир-Кутлуй,- я даю тебе средство начать добром - отдай этому князю русскому то, что у него отняли Тохтамыш и враги его! А ты, князь русский, помяни в молитве твоей меня, бедного хромца, и воздай за добро благоденствием твоих подвластных!"

   По данному знаку Темир-Кутлуя Эйтяк и русский князь преклонились и вышли из шатра. Все остальные зрители оставались неподвижны, и сидевшие в преддверии шатра были, как прежде, на своих местах. Все как будто оставалось недвижимо, но первый предмет, поразивший князя русского, когда он вышел из шатра Тимурова, была пирамида из окровавленных человеческих голов, которую склали в краткое время бытности его в шатре Тимура. На вершине пирамиды лежала голова Корийчака, избранного за несколько дней прежде в ханы Золотой Орды. Кровь из нее капала и падала на песок по обезображенным головам друзей Корийчаковых.

  

  

   Прошли годы, прошли века. Память о нашествии Тимура осталась только в молве народной. Летописи русские повествуют, как благодать Божия спасла Москву от гибели; как чудотворный образ Богоматери принесен был из Владимира в Москву; как зверовидный Тимур устрашен был чудным видением - в трепете, ночью, вскочил с одра своего, завопил страшным голосом, обратил вспять от берегов Сосны полки свои и бежал никем же гоним!

   Когда вы вступите в древний московский храм Успения Богоматери, ваши взоры благоговейно встретят на левой стороне от царских врат унизанный жемчугом и драгоценными каменьями образ, пред коим денно и нощно горит елей, приносимый православными. Сей святый образ перенесен был из Владимира, когда Тимур грозою двигался по берегам Дона к Москве. Пред ним молились предки наши, пред ним падали тогда во прах князи и бояре, пред ним лились горячие слезы русских, когда князь Василий Димитриевич и воинство его обрекали себя верной погибели на берегах Оки и хотели лечь костьми за Москву и православную Русь.

   Красным летом, когда зацветают окрестности московские и толпы пешеходов идут поклониться мощам Святого Сергия, благоговейно останавливаются сии странники древнего Сртенского монастыря, совершают три земные поклона, и в душе их пробуждается намять о том времени, когда на сем самом месте сердца предков их усладила первая надежда спасения, когда сонма народа преклонились пред чудотворным образом Богоматери - и Тимура поразили страх и трепет.

   Поколения прешли по лицу земли. Пыль гробов отяготела на них веками. Если вы будете в Нижнем Новгороде, войдите в древний Преображенский собор, взгляните на ветхие гробы князей Нижегородских, разберите старинные письмена на их гробницах: вы найдете там гробницу Симеона, подле него гробницу князя Бориса. Гроб примирил их.

  

  

   Вы хотите знать судьбу Симеона после того, когда вы видели его в шатре Тимура и слышали, как могущим словом Тимур отдавал ему Москву, не только наследие его. Разогните древние летописи и читайте:

   "Лето 1402-го, князь великий Василий Димитриевич посылал воевод своих, Ивана Андреевича Уду да Федора Глебовича, а с ними рать свою искать князя Семена Димитриевича Суздальского, и самого его обрести или княгиню его, или дети его, или бояр, крыяшесь бо в татарских местех. И идоша на Мордву, и наехаша князя Семена княгиню Александру в Мордовской земле, на месте, нарицаемом Цыбирца, у святого Николы, идеже поставил церковь бесерменин Хази-баба. И изымаша тамо княгиню Семенову Александру, и ограбиша ее, и приведоша в Москву, и с детьми юными, и затвориша их на дворе Белевута. Слышав же князь Семен, что княгиня его и с малыми детьми изымана, и посла к великому князю с челобитьем, милости моля, и вниде в покорение, и во многое умиление и смирения, прося опаса. Был же тогда князь Семен в Ордынских местех, бегаша от великого князя, от Василия Димитриевича. Князь же великий Василий Димитриевич даде ему опас. Он же прииде из Орды на Москву и взяша мир с великим князем, и иде с Москвы на Вятку, с княгинею и с детьми, болен бо бяше уже, и пребысть на Вятке пять месяцев, и в больший недуг впаде, и преставися, месяца декемврия в 21 день. И сей князь Семен Димитриевич Суздальский в веке своем многи напасти подъят, и многи истомы претерпе, во Орде и на Руси, тружався, добиваясь своей отчины, и восемь лет сряду не почивая, по ряду в Орде служаху четырьмя царям: первому Тохтамышу, и второму Темир-Акеаку, и третьему Темир-Кутлую, и четвертому Шадибегу, а все поднимая рать на великого князя, на Василия Димитриевича, как бы ему найти свою отчину, княжество Новагорода Нижняго, и Суздаль, и Городец. И того ради мног труд подъя, и много напастей и бед потерпе, пристанища не имея, и не обретая покоя ногами своима, и не успе ничтоже, но яко всуе труждаясь. Суетно есть человеческое спасение и упование, понеже от Бога вся суть возможна, а от человек ничтоже..."

  

  

   Такова была судьба князя Симеона Суздальского. Но его боярин Димитрий, но Ксения, но Замятня?

  

   Если что успеем найти, перескажем когда-нибудь о Димитрии, Ксении и Замятне. Теперь простите, православные, и благодать Божия да будет с вами. Повесть о Симеоне кончена. Чему научила она нас? Повторим слова современника: "Суетно есть человеческое спасение и упование!" - Истина не новая, но помним ли мы ее?

  

  

  

   В настоящий сборник вошли избранные исторические произведения Н. А. Полевого. С некоторыми из них советский читатель уже знаком. "Повесть о Симеоне, Суздальском князе" в последние годы переиздавалась трижды (См. кн.: Полевой Н. Избр. произв. и письма. Л., 1986. С. 28-88; Полевой Н. Мечты и звуки. М., 1988. С. 135-196; "Русская историческая повесть первой половины XIX века". М., 1989. С. 84-144. Четырежды, не считая журнального варианта 1828 г. и авторской прижизненной публикации в 1843 г., она издавалась в дореволюционные годы - 1885, 1890, 1899, 1900 гг.); "Пир Святослава Игоревича, князя Киевского" - один раз (Полевой Н. Мечты и звуки. С. 260-284). Другие произведения переиздаются в советское время впервые: "Иоанн Цимисхий" - по единственному, прижизненному изданию (2 части. М., 1841); роман "Клятва при гробе Господнем" - по первому изданию (4 части. М., 1832; в дореволюционные годы роман переиздавался четыре раза - 1886, 1899, 1900, 1903 гг.).

   В настоящем издании тексты произведений даются с сохранением орфографии и пунктуации, характерными для того времени и отражающими индивидуальный стиль автора.

   Произведения расположены в исторической последовательности событий, изображенных Н. А. Полевым.

  

   Впервые - под названием "Симеон Кирдяпа. Русская быль XIV века" - Московский телеграф. 1828. Ч. XIX. No 1. С. 53-81; No 2. С. 196-227; No 3. С. 330-375. С измененным названием и добавлением эпилога - Повести Ивана Гудошника. Спб., 1843. Ч. 1. С. 1-195. Журнальный вариант опубликован в кн.: "Предслава и Добрыня". М., Современник, 1986. С. 380-437.

  

   С. 219. Симеон (ум. 1402) - князь Суздальский (1383-1388) и Нижегородский (1388-1389), средний сын Дмитрия Константиновича (1322-1383) - князя Суздальского (1355-1383), Великого князя Владимирского (1360-1361, 1362) и Нижегородского (1365-1383). Вместе со старшим братом Василием (ум. 1403), прозванным Кирдяпою, князем Городецким (1388-1389) и Нижегородским (1388-1389), Симеон боролся с дядей Борксом Константиновичем (ум. 1394), князем Городецким (1355-1388, 1390-1392) и Нижегородским (1365, 1383-1388, 1389-1392) за Нижегородский стол - старший в Суздальском (Нижегородско-Суздальском) княжестве, который тот занял по праву старшинства после смерти своего брата Дмитрия. Один из эпизодов этой борьбы и получил отражение в повести Полевого.

   Полевой первоначально назвал Симеона Кирдяпою ошибочно; при переиздании повести он эту ошибку исправил, внеся соответствующие исправления в ее заглавие и текст, убрав везде прозвище, но оставив факты, биографии Василия, уже использованные им при создании образа Симеона.

   С. 221. ...невзгода Москве... опять... немилость... пожарный случай...- Имеется в виду пожар 1390 г.

   С. 222. ...уже пятнадцатый год минет, как Нижний Новгород впадал в руки басурманские... Нижегородцы прображничали тогда наш городок...- Здесь Полевым допущена неточность. Его герой напомнил о разорении города 5 августа 1377 г. войсками татарского царевича Арапши, разбившего 2 августа русские дружины на реке Пьяне, посланные для зашиты Нижнего Новгорода. "Поверив слухам, что Арапша далеко", писал Н. М. Карамзин, ратники "вздумали за рекою Пьяною... тешиться ловлею зверей... Войны, утомленные зноем, сняли с себя латы и нагрузили ими телеги; спустив одежды с плеч, искали прохлады; другие рассеялись по окрестным селениям, чтобы пить крепкий мед или пиво, Знамена стояли уединенно; копья, щиты лежали грудами на траве" ("История государства Российского", г. V, гл. 1). Беспечность была жестоко наказана, навечно оставшись в поговорке: "За Пьяною люди пьяны", Безоружное воинство полегло, не оказав практически никакого сопротивления; многие утонули в реке, в том числе и младший сын Нижегородского князя Дмитрия Константиновича - Иван, командовавший отрядом суздальцев. Таким образом, от разорения города Арапшей до времени описываемых Полевым событий прошло 14 лет и три месяца. Однако в июле 1378 г., в очередной свой набег на Русь, ордынцы снова разграбили и сожгли Нижний Новгород. Следовательно, в действительности минуло тринадцать лет и три месяца, как Нижний Новгород "впадал в руки басурманские", что не могли не знать нижегородцы...

   Москва... после вражьего меча десятый год...- Тохтамыш (уб. 1406), хан Синей (Белой) Орды с 1377 г. и Золотой Орды с конца 1380 г., обманным путем захватил и сжег Москву 26 августа 1382 г. (см. комм. к с. 225).

   С. 223. ...как немецкой рыбе аселедцам...- Сельдь на Русь поступала через Новгород Великий, куда ее доставляли ганзейские (немецкие) купцы, отсюда название - немецкая рыба.

   ...читал во "Временнике" - т. е. в летописи, хронографе. Излагаемый далее легендарный рассказ об Александре Македонском из "Откровения Мефодия Патарского" (III-IV вв.) в Нижегородскую (Лаврентьевскую) летопись не входил, он был включен в текст "Повести временных лет" под годом 6604 (1096) составителем Ипатьевской летописи в первой четверти XV в., т. е. почти два десятилетия спустя, после описываемых Полевым событий.

   С. 224. Сунклиг - сказочный состав, смола: "...ни огонь его не может спалить, ни железо его не берет" (см.: Памятники, литературы Древней Руси: Начало русской литературы. М., 1978.- С. 244-245).

   С. 225. ...Василий да Симеон! На них пали кровь Москвы и пепел святых храмов ее! - 28 августа 1382 г. москвичи в очередной раз стали жертвой своей доверчивости, поверив клятвенному заверению Василия и Симеона, что Тохтамыш воюет только с князем Дмитрием Ивановичем Донским, а от них ждет лишь "небольших даров", за что "даст мир и любовь". Нижегородские княжичи оказались в стане врагов Руси не случайно - они были посланы с дарами к ордынскому хану своим отцом, Нижегородским князем Дмитрием Константиновичем, прослышавшим, что Тохтамыш идет на Москву, и надеявшимся тем самым отвести беду от Нижнего Новгорода. Переметнувшихся на его сторону княжичей Тохтамыш, после двух дней безуспешного штурма Москвы, направил в качестве парламентариев к защитникам города, точно рассчитав, что москвичи поверят клятвенным заверениям людей, находившихся в родстве с князем Дмитрием Иоанновичем - родная сестра Василия и Симеона была его женою. Расчет оказался верным. Москвичи поверили "шурякам" своего князя, открыли кремлевские ворота и вместе с руководителем обороны, молодым литовским князем Остеем, вышли навстречу врагу с крестами и дарами. Татары немедленно ворвались в город, разорили и сожгли дворцы, дома, церкви, а жителей перебили, и первыми погибли князь Остей и, духовенство. После захвата Москвы Тохтамышево воинство разграбило Звенигород, Можайск, Рузу, Дмитров, Переяславль...

   ...получил от хана Агиса грамоту на Московское княжество и отказался от Московского престола...- Здесь Полевым допущена неточность. Нижегородский князь Дмитрий Константинович не мог ни претендовать, ни получить грамоту (ярлык) на Московское княжество: это был удел другой княжеской династии, право владения которым переходило по наследству ее представителям. В 1365 г. Азис (Агис) прислал князю Дмитрию Константиновичу ярлык на Великое княжество Владимирское, которое являлось главным среди великокняжеских столов, и занимавший его считался старшим среди русских князей, главою всей Руси. Дмитрий Константинович, уже дважды занимавший этот вожделенный для наших князей стол - в 1360-1361 гг. по ярлыку ордынского царя Невруса (Навруса) и в 1363 г. по ярлыку хана Мюрида (Амурата, Мурута) - и дважды оставлявший его, изгоняемый войсками юного Московского князя Дмитрия Иоанновича (будущего победителя Мамая), получив нежданно-негаданно ярлык в третий раз, решил не искушать судьбу, сразу же отказавшись от него в пользу Дмитрия Иоанновича.

   С. 226. ...юный князь московский - Василий I Дмитриевич (1371-1425).

   Димитрий возвел Симеона на престол Нижегородский...- Не совсем точно. При поддержке войск, посланных Дмитрием Иоанновичем, престол Нижегородский в марте 1388 г. заняли оба брата - Василий и Симеон. Причем инициатором этого похода против Бориса Константиновича был Василий, которого родной дядя, получив в 1383 г. ярлык на Нижегородское княжение, оставил в Орде в качестве заложника. В 1386 г. Василий совершил побег из Орды, но был пойман и "за то,- как писал нижегородский летописец,- приял от татар истому <т. е. мучение> великую". Вернулся он из Орды в начале 1388 г., получив грамоту на княжение Городецкое - удел князя Бориса Константиновича. Спустя месяц Василий вместе с Симеоном, объединив дружины городецкие и суздальские и "испросив" у Московского князя "себе силу, рать Звенигородскую, Можайскую и Волотьскую", заставили дядю покинуть Нижний Новгород и удалиться в Городец. В 1389 г., после смерти Дмитрия Донского, Борис Константинович вновь выпросил у хана ярлык на Нижегородское княжение и был окончательно лишен этого стола в 1392 г., о чем и рассказывается в повести Полевого.

   С. 229. ...к пределам хлыновским...- т. е. к земле вятичей, вятской земле; Хлынов (на р. Хлыновица при впадении в Вятку) - один из городов на р. Вятке, основанных новгородцами в 1181 г. Однако эти земли стали называть хлыновскими после 1457 г., когда главный город вятичей - Вятка был переименован в Хлынов; в 1781 г. он снова стал Вяткой.

   Мурза Беркут...- имеется в виду царевич Беткут (Бектут); однако он разорил Вятку в 1391 г. Этот анахронизм - результат невнимательного чтения Полевым "Истории государства Российского" Н. М. Карамзина, где о разорении Вятки Беткутом говорится в ряду событий 1392 г., предшествовавших падению самостоятельности Нижнего Новгорода (т. V, гл. 11); летописная дата - 1391 г.- была указана Карамзиным в примечаниях.

   С. 235. Грань поверстная - верстовой столб.

   С. 237. Полоротыми - полуоткрытыми.

   С. 238. ...следует Мономахову наставлению...- Имеется в виду следующий совет из "Поучения" Владимира Мономаха (1053-1125), великого князя Киевского: "Добро же творя, не ленитесь ни на что хорошее, прежде всего к церкви; да не застанет вас солнце в постели. Так поступал отец мой блаженный и все добрые мужи совершенные" (Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы, с. 401).

   С. 243. ...второй Святополк.- Имеется в виду Святополк (ок. 980-1019), прозванный Окаянным, князь Туровский (с 988 г.), великий князь Киевский с 1015 г., который в борьбе за великое княжение убил в 1015 г. своих двоюродных братьев - Бориса, Глеба и Святослава.

   С. 249. Юный князь Дмитрий Александрович Всеволож - Неточно: Дмитрий Всеволож не был князем, а был только боярином.

   С. 251. Тимур (Тамерлан; 1336-1405) - государственный деятель и полководец, создатель Эмирата (с 1370 г.) со столицей в Самарканде; разгромил Золотую Орду.

   С. 252. Андрей, князь Нижегородский...- Андрей Константинович (ум. 1365), князь Нижегородский с 1356 г.

   ...пустынножитель Сергий - Сергий Радонежский (1321-1392) - Выдающийся церковный и политический деятель.

   ...затворил храмы...- т. е. запретил совершать в них богослужения и церковные обряды.

   Борис затрепетал, уступил...- В действительности, "духовное наказание" не произвело на князя Бориса никакого действия и он уступил лишь тогда, когда его брат Дмитрий Константинович подошел к Нижнему Новгороду с сильной московской ратью, посланной князем Дмитрием Иоанновичем (Донским) в благодарность за его отказ от ярлыка на Великое княжение Владимирское (см. комм. к с. 225).

   С. 253. Симеон... послан был в Орду... Туда явился и Борис...- В действительности было все наоборот. Борис Константинович со своим сыном Иваном поспешил в Орду, как только узнал, что его брат находится при смерти; Василий и Симеон прибыли в Орду уже после смерти отца. Дядя сумел "выкланять" себе Нижегородское княжение, Симеону был пожалован Суздаль, а Василий оставлен в качестве заложника (см. комм. к с. 226).

   Сгиб - исчез, скрылся.

   С. 255. ...вещания велемудрого Георгия Писидийского...- Имеется в виду "Шестоднев, или Сотворение мира" - поэма византийского поэта Георгия Писиды (конец VI - перв. четв. VII в.).

   С. 257. Владимир Андреевич Храбрый (1353-1410) - князь, герой Куликовской битвы, командовал засадным полком, решившим исход сражения.

   Витовт (1350-1430) - великий князь Литовский с 1392 г.

   Сарай - столица Золотой Орды.

   С. 258. Страна есть некая, между царством Попа Ивана...- легендарные земли, упоминаемые в "Сказании об Индийском царстве" (XIII-XIV вв.).

   Синяя Орда (Белая Орда) - государственное образование, входившее в состав Золотой Орды и располагавшееся в ее юго-восточной части на территории современной Западной Сибири, Поволжья, Казахстана и Северного Кавказа.

   Амазоны и Макарийские блаженные острова - легендарные земли, упоминаемые в "Повести о Макарии Римском" (XIII- XIV вв.).

   Мануил Великий - Мануил II Палеолог (1350-1425), византийский император с 1391 г.

   С. 261. ...животы смерть окажет...- т. е. о богатстве, достатке ("животах") человека узнают после его смерти.

   С. 271. "О! стонать тебе, Русская земля..." - вольный перевод отрывка из "Слова о полку Игореве".

   С. 273. Трость писальная - старинный инструмент для письма, представлявший собою тростниковую (бамбуковую) палочку, заостренную и расщепленную на конце.

   С. 274. Локман - в арабских преданиях имя мудреца, жившего до пророка Мухаммеда.

   ...саиб керема вселенной - букв.- господин милостивый вселенной ("владыка вселенной"),

   С. 275. ...у прага - у порога.

   Эйтяк (Ейтяк) - царевич ордынский; в 1399 г. вместе с Симеоном обманным путем (Симеон опять пообещал, что татары не тронут жителей) захватил Нижний Новгород и разграбил его.

   Баязет - Баязид I Молниеносный (ок. 1350-1403) - турецкий султан (1389-1402).

   С. 276. Анатолийские леса.- Имеется в виду Малая Азия, почти полностью захваченная турками к 90-м годам XIV в.

   С. 277. Темир-Кутлуй - правитель Золотой Орды в 1398-1400 гг.

   Железные Врата Каспия - Дербент.

   С. 278. ...никем же гоним! - т. е. гоним неизвестно кем, невидимой силой.

   ...поклониться мощам Святого Сергия...- Сергий Радонежский был похоронен в основанном им Троице-Сергиевом монастыре.

   С. 279. ...прося опаса - т. е. охранную грамоту.

   С. 280. Шадибег (Шадибек) - правитель Золотой Орды в 1400-1408 гг.

  

  

   Адамант - алмаз.

   Аер - воздух.

   Ажно - даже, между тем, так что.

   Алкать - сильно желать.

   Алтарь - жертвенник; в православной церкви - главная, восточная часть, отделенная от общего помещения иконостасом.

   Амвон - возвышенная площадка в церкви перед иконостасом.

   Анафема - церковное проклятие, означающее отлучение от церкви.

   Антиподы - обращенные ногами друг к другу; жители диаметрально противоположных точек земного шара; люди с противоположными чертами характера, взглядами.

   Апофегма - краткое, меткое поучительное, наставительное слово, изречение.

   Аргамак - верховая лошадь восточной породы.

   Архистратиг - самый главный военачальник, предводитель, вождь.

   Аспид - род африканской ядовитой змеи; злой, с черной душою человек.

  

   Багряница - широкий плащ ярко красного, пурпурного цвета, подбитый горностаем; торжественное облачение царей, императоров.

   Балдакин, балдахин - нарядное убранство, свисающее над кроватью, ложем, престолом.

   Балясы - столбики под перила, поручни, ограду; пустые, праздные разговоры.

   Бармы - оплечье, ожерелье, часть торжественной одежды с изображениями святых, предназначенная для парадных выходов князей, царей, высших чинов духовенства.

   Баядерка - служительница религиозного культа в восточных странах; танцовщица и певица.

   Бдеть - бодрствовать, не смыкать глаз, неусыпно следить за чем-нибудь.

   Белец - живущий в монастыре, но еще не постриженный в монашество.

   Бердыш - старинное оружие, боевой топор в форме полумесяца.

   Бирюч - помощник князя по судебным и дипломатическим делам, глашатай, объявлявший народу волга князя.

   Благовест - колокольный звон перед началом церковной службы, производимый одним колоколом.

   Блюдись - берегись, остерегайся от неблаговидных дел и поступков.

   Болван - старинное название статуи; идол, истукан.

   Борть - улей в дупле или выдолбленная колода, пень для пчел.

   Брань - вражда, война, сражение, бой, битва.

   Братина - большой сосуд, чаша е крышкой или без нее, в которой разносили питье, пиво на всю братию и разливали его по чашкам, кружкам.

   Брение - очень жидкая глина, грязь; бренный - глиняный, непрочной, легко разрушаемый.

   Будуар - небольшая комната в женской половине для приема друзей, посетителей, расположенная рядом со спальней.

   Буесть - отвага, удаль, молодечество, дерзость.

   Былий, былье - травинка, соломинка.

  

   Василиск - сказочное чудовище с телом петуха, хвостом змеи и короной на голове, убивающее все живое одним своим взглядом.

   Вежа - шатер, кибитка; башня шатрового типа.

   Велелепно - великолепно, блистательно, красиво.

   Велий - славный великими, знаменитыми подвигами (о людях); великий, огромный (о вещах, предметах).

   Вельми - весьма.

   Вепрь - дикий кабан.

   Вержет - опрокидывает, бросает, кидает.

   Вершник -всадник.

   Верток - букв. верх пальца, фаланга; древнерусская мера длины - 4,45 см.

   Весь - село, селение, деревня.

   Ветшаний - ветхий, изношенный.

   Взалкать - проголодаться, захотеть поесть.

   Вино курить - извлекать, гнать из хлеба и др. растительных частей спирт, горячее вино.

   Виссон - дорогая белая пли пурпурная материя в Древней Греции и Риме.

   Витамице - жилье, жилище, убежище.

   Вития - оратор; красноречивый, речистый человек.

   Власяница - грубая одежда, сделанная из волос; одевалась на голое тело для смирения плоти.

   Впадите - войдите, вступите.

   Волоковое окошко - окно с задвижкой, внутренней ставней.

   Волостель - властитель, начальник над областью, назначаемый правительством.

   Волошские - из Валахии, исторической области, располагавшейся между Дунаем и Карпатами.

   Волховать - гадать, предсказывать.

   Встола, ватола - накидка из грубой крестьянской ткани.

   Вран - ворон.

   Вретище - траур; траурные одежды.

   Выя - шея.

   Вящщие - знатные, сановитые, богатые.

  

   Гиероглифы - иероглифы.

   Гинекей - женская половина дома в Древней Греции, Риме и Византии.

   Глагол - слово, речь.

   Глад - голод.

   Гливы - груши.

   Голбчик - пристройка к печи, припечье, со ступеньками на печь и полати, с дверцами, полочками внутри и лазом в подпол,

   Головщина, головщик - управляющий одним клиросом в монастырских церквах; а также (обл.) - торговец яствами; уголовник, преступник.

   Гонт - дранка, клиновидные дощечки, кровельный материале,

   Горка - полочки, шкафчик для посуды.

   Горний - вышний, возвышенный, небесный.

   Гост - купцы.

   Гривенка - единица веса (фунт - см.), а также дорогая подвеска у образов, икон; позднее - название монеты достоинством 10 копеек.

   Гривна - древнерусская серебряная денежная единица, слиток весом около фунта (см.); серебряное или золотое украшение (награда) в виде прямоугольника или овальной формы, с цепочкой; надевалось на шею.

   Гудок - смычковый инструмент, род скрипки без боковых выемок, с тремя струнами.

  

   Дебрь - глубокий овраг, ложбина, а также долина, густо заросшие лесом.

   Дееписатель - летописец.

   Держава - золотой шар с крестом наверху, символ царской, императорской, монаршей власти.

   Десница - правая рука.

   Десятина - древнерусская единица земельной площади, равная 1,09 гектара.

   Дефтерь - ханский ярлык (грамота) о видах, характере и размерах дани, которую князья должны были платить хану.

   Джерид, джирит - дротик, метательное копье; джериды - копьеметатели.

   Доблий - доблестный, великодушный, добродетельный, благородный, крепкий в деле добра, сильный и твердый в добродетели.

   Доезжачий - старший псарь на охоте.

   Докончание - конечные условия, окончательная редакция договора, грамоты.

   Долбня - колотушка, деревянный молот или просто бревно с выструганной, отесанной ручкой, рукоятью.

   Домовище - гроб.

   Досканец - ящичек, ларец.

   Древле - в старину, в давние времена, встарь.

   Дреколья - дубины, палки, колья, употребляемые в качестве оружия.

   Дышло - толстая оглобля, прикрепляемая к середине передней осп повозки при парной запряжке.

   Дуля - груша.

   Духовник - священник, которому исповедуются в своих грехах.

  

   Елей - оливковое масло, употребляемое в церковном обиходе.

   Елень - олень.

   Епанча - старинная русская одежда, длинный широкий плащ, имел парадную и дорожную формы.

   Ересиарх - основатель ереси или главный авторитет среди ее сторонников.

  

   Животишки, животы - стяжанье, движимое имущество, богатство,

  

   Загонуть - загадать загадку, предложить что-то для разгадки.

   Заклад - спор, пари; залог, обязательство при займе.

   Заклепы - запоры, засовы.

   Закута - часть хлева или комнаты, отведенная для мелкого скота и молодняка; чулан, кладовая в избе.

   Золотые - попавшие в силки; пойманные, взятые под стражу.

   Замшаный - покрытый мохом; забытый, затертый; законопаченный.

   Заспа - крупа.

   Зельно - обильно, очень много, весьма сильно, крепко.

   Зернь - игра в кости (зерна) в чет-и-нечет.

   Зипун - верхняя одежда русского крестьянина из грубого толстого сукна, обычно без ворота.

  

   Иверни - черепки, мелкие осколки.

   Изурочить - изувечить, искалечить, сглазить, навести на кого-нибудь порчу, болезнь.

   Имать - брать, ловить; собирать (дань), изымать (пошлину); созывать.

   Инбирни, имбирники,- калачи, хлеб, испеченные с имбирем - пряным корнем тропического травянистого растения.

   Ипат - командующий отрядом, предводитель.

   Ископать - вырыть, выкопать; добытое, вырытое.

   Исполать! - Хвала! Слава!

   Исправа - обзаведение чем-либо; одежда, сбруя, упряжь.

   Испечаловать - исгоревать, иссохнуть; испросить себе утешение, заботу, защиту от печали.

   Истукан - идол, статуя.

   Исчадие - чадо (сын или дочь), родившееся на горе родителям, позорящее их своими действиями и поступками; порождение ада.

  

   Калбат, колбат - грубосшитая одежда.

   Каленая стрела - с закаленным, особо твердым наконечником.

   Калита - кожаный мешочек, сумка для денег, которую носили на поясном ремне.

   Камка - шелковая узорчатая ткань.

   Капитель - верхняя часть колонны, столпа.

   Келейник - послушник или монах, прислуживающий духовному лицу.

   Кесарь - в Византии титул соправителя, "некоронованного" императора.

   Кимвал - ударный музыкальный инструмент, похожий на современные тарелки.

   Киноварь - минерал красного цвета (сернистая ртуть); использовалась для изготовления краски.

   Кичение - хвастовство, спесь, показное превознесение самого себя.

   Кичька, кичка - головной убор замужних женщин в виде повязки.

   Клеврет - друг, союзник, единомышленник; с середины XIX в. значение этого слова изменилось на "подручный", "приспешник", "слепо следующий за своим господином".

   Клиент - первоначально: лицо, зависимое от сановника-покровителя; в новое время - постоянный посетитель, покупатель, пользующийся чьими-то услугами и т. п.

   Клир - совокупность, собрание священнослужителей и церковных деятелей.

   Клирос - возвышенное место в христианском храме перед алтарем, где находятся чтецы и певчие (хор).

   Клобук - головной убор православных священников цилиндрической формы со спадающей на плечи тканью черного или белого (у патриархов и митрополитов) цвета.

   Кобза - восьмиструнный округлый музыкальный инструмент; был распространен на Украине.

   Ковы - козни, коварные умыслы.

   Кожух - верхняя одежда из кожи; овчинный тулуп.

   Кокошник - головной убор русских женщин в виде украшенного полукруглого щитка или веера.

   Кольми - особенно, тем более, коли.

   Копышились - копошились; ломались, упрямились, чванились.

   Кошевня - станица, казачий лагерь.

   Кравчий - боярин, ведавший царским столом.