Лесков Николай Семенович - Некрещеный поп

- Якая я тебе крестная? Никто тебя не крестил. И кто во всем этом виновать, - я не знаю и во всю жизнь не могла узнать: зробилось ли это от наших грехов или, может быть, больше от Виколиной велыкой московськой хитрости. Но вот идет перегудинский пан-отец с благочинным - сиди и ты здесь, - я всем все расскажу.

  Благочинный было не хотел, чтобы отец Савва и казаки слушали признания Керасивны, но она настояла на своем, под угрозою, что иначе не будет рассказывать.

  Бот ее исповедь.

XXI

  - Поп Савва, - говорит, - совсем и не поп и не Савва, а человек нехрещеный, и это дело я одна знаю на свете. Пошло это все с того, что его покойный отец, старый Дукач, был очень лют: все его не любили и все боялись, и когда у него родился сын, никто не хотел идти в кумовья, чтобы хрестить это дытя. Звал старый Дукач и судейского паныча и дочку нашего покойного пана-отца, да никто не пошел. Тогда старый Дукач еще больше разлютовался на весь народ и на самого пана-отца - и его самого не захотел крестить просить. "Обойдусь, говорит, без всего, без их звания". Кликнул племянника. Агапку, что у него по сиротству в дурнях жил, да и велел пару коней запрячь и меня кумою позвал: "Поезжай, говорит, Керасивна, с Агапом в чужое село и нынче же окрестите мою дытину". И он мне шубу подарил, только бог с нею, - я ее после того случая и не надевала: вон она как и теперь через все тридцать лет цела висит. И наказал мне Дукач одно, что "смотри, говорит, як Агап человек глупый, он ничего сделать не сумеет, то ты гляди, добре с попом уладьтесь, щобы он, чего боже борони, но якой ни есть злобе не дал хлопцу якого имени не христианского, грудного, або московського. На двори у нас Варварин день, а то очень опасно, - бо тут коло Варвары сряду близко Никола живет, а Никола и есть самый первый москаль, и он нам, казакам, ни в чем не помогает, а все на московськую руку тянет. Що там где ни случись, хоть и наша правда, - а он пойдет, так-сяк перед богом наговорит, и все на московськую руку сделает, и своих москалей выкрутит и оправит, а казачество обидит. Борони бог нам и детей в его имя называть. А вот тут же рядом с ним живет святый Савка. Этот из казаков и да нас дуже добрый. Якый он там ни есть, хоть и не важный, а своего казака не выдаст".

  Я говорю:

  "Се так: да маломочен вин, святый Савка!"

  А Дукач говорит:

  "Ничего, что маломочен, - зато вин дуже штуковатый: где его сила не возьмет, так на хитрость подымется и как-нибудь да отстоит казака. А мы ему в силе сами помочь дадим, станем свечи ставить и молебен споем: бог побачит, що и святого Савку люди добре почитают, и сам на его увагу поверне, а вин тогда и подсилится".

  Я все, что Дукач просил, - ему обещала. И завернула малого в шубу, крест его себе на шею надела, а вноги барилочку с сливянкой поставили, и поехали. Но только мы с версту отъехали, как поднялась метель - просто ехать нельзя: зги никакой не видно.

  Я говорю Агапу:

  "Нельзя нам ехать, - воротимся!"

  А он дяди боялся и ни за что не хотел воротиться.

  "Бог даст, - говорит, - доедем. А мне чи замерзнуть, чи меня дядько убье - то все едыно".

  И все коней погоняет, и как уперся, так на своем и стоит.

  А тем временем стало темнеть, и сделалось не видно и следа. Едем мы, едем, и не знаем, куда едем. Кони туда-сюда вертят, крутятся, - и никуда не приедем. Перезябли мы страшно и, чтобы не застыть, взяли и сами потянули из той барилочки, что перегудинскому попу везли. А я на дитя посмотрела: думала - борони бог, не задохло бы. Нет, тепленькое лежит и дышит так, что даже парок от него валит. Я ему дырочку над личиком прокопала - пусть дышит, и опять поехали, и опять ездили, ездили, видим, мы опять все крутимся, и нет нам во тьме никакого просвета, а кони куда знают, туда и воротят. Теперь уже и домой вернуться, как раньше думали, чтобы переждать метель, и того нельзя, - нельзя уже стало и знать, куда ворочаться: где Парипсы, а где Перегуды. Я послала Агапа, чтобы встал да коней на поводу вел, а он говорит: "Якая ты умная! мне холодно". Обещчю ему, как домой вернемся, злот ему дать, а он говорит:

  "На що мени ваш и злот, як мы оба тут издохнем. А если хотите мне что сделать от доброй души, так дайте мне еще хорошенько потянуть из барила". Я говорю: "Пей сколько хочешь", - он и попил. Попил и пошел вперед, чтобы брать коней за узду, да заместо того сейчас же сразу назад: вернулся и весь трясется.

  "Что ты, - говорю, - что с тобою такое?"

  А он отвечает:

  "Да ишь вы, - говорит, - якая умная: разве я могу против Николы перти?"

  "Что ты, глупый человек, говоришь: чего тебе против Николы перти?"

  "А кто его знает, - говорит, - чего он там стоит?"

  "Где, кто стоит?"

  "А вон там, - говорит, - у самого запряга - впереди коней".

  "Да цур тобе, дурню, - говорю, - ты пьян!"

  "Эге, хорошо, - отвечает, - что пьян, а вот же твой муж был и не пьян, да мару видел, и я вижу".

  "Ну вот, - говорю, - ты еще моего мужа вспомнил: что он видел - это я лучше тебя знаю, что он видел, а ты говори: что тебе показывается!"

  "А стоит що-сь таке совсим дуже велике в москозськой золотой шапци, аж с нее искры сыплются".

  "Это, - говорю, - у тебя у самого из пьяных глаз сыпется".

  "Нет, - спорит, - это Никола в московськой, шапци. Он нас и не пуска".

  Я и вздумала, что это, может быть, неправда, а может, и вправду за то, что мы не хотели хлопца Николою писать, а Савкою, и говорю:

  "Нехай же по его буде: не пуска, и не надо - мы ему теперь уступим, а завтра по-своему сделаем. Пусти коней идти, куда хотят, - они нас домой привезут; а ты теперь зато хоть всю барилочку выпей".

  Смутила я Агапа.

  "Ты, - говорю, - выпей побольше и только знай помалчивай, а я такое брехать стану, что никому в ум не вступит, что мы брешем. Скажем, что детину охрестили и назвали его, как Дукач хотел, добрым казачьим именем - Савкою, - вот и крестик пока ему на шейку наденем; и в недилю (воскресенье) скажем: пан-отец велел дытину привезти, чтобы его причастить, и как повезем, тогда зараз и окрестим и причастим - и все будет тогда, как следует по-христианскому".

  И открыла опять дытиночка, - оно такое живеньке, спит, а само тепленьке, даже снежок у него на лобике тает; я ему этой талой водицей на личике крест обвела и проговорила: во имя отца, сына, и крестик надела, и пустились на божию волю, куда кони вывезут.

  Кони все шли да шли - то идут, то остановятся, то опять пойдут, а погода все хуже да хуже, стыдь все лютее. Агап совсем опьянел, сначала бормотал что-то, а после и голоса не стал подавать - свалился в сани и захрапел. А я все стыла да стыла и так и не пришла в себя, пока меня у Дукача в доме снегом стали оттирать. Тут я очнулась и вспоминала, что хотела сказать, и то самое сказала, что дитя будто охрещено и что будто дано ему имя Савва. Мне и поверили, и я покойна была, потому что думала все это поправить, как сказано, в первое же воскресенье. А того и не знала, что Агап был застреленный и скоро умер, а старого Дукача в острог берут; а когда узнала, я хотела во всем повиниться хоть старой Дукачихе, да никак не решалася, потому что в семье тогда большое горе было. Думала, расскажу это все после, да и после тяжело было это открывать, и так все это день ото дня откладывалось. А время шло да шло, а хлопец все рос; и все его Савкой звали, и в науку его отдали, - я все не собралась открыть тайну, и все мучилась, и все собиралась открыть, что он некрещеный, а тут, когда вдруг услыхала, что его даже в попы ставят, - побежала было в город сказать, да меня не допустили и его поставили, и говорить стало не к чему. Зато с тех пор я уже и минуты покоя не знаю - мучусь, что через меня все христианство на моем родном месте с некрещеным попом в посмех отдается. Потом, чем старее становилась и видела, что люди его все больше любят, тем хуже мучилась и боялась, что меня земля не примет. И вот только теперь, в мой смертный случай, насилу сказала. Пусть простит мне все христианство, чьи души я некрещеным попом сгубила, а меня хоть живую в землю заройте, и я ту казнь приму с радостью".

  Благочинный и перегудинский поп все это выслушали, все записали и оба к той записи подписались, прочитали отцу Савве, а потом пошли в церковь, положили везде печати и уехали в губернский город к архиерею и самого отца Савву с собой увезли.

  А народ тут и зашумел, пошли переговоры: что это такое над нашим паном-отцом, да откудова и с какой стати? И можно ли тому быть, как говорит Керасиха? Статочное ли дело ведьме верить?

  И сгромоздили такую комбинацию, что все это от Николы и что теперь надо как можно лучше "подсилить" перед богом святого Савку и идти самим до архиерея. Отбили церковь, зажгли перед святцами все свечи, сколько было в ящике, и послали вслед за благочинным шесть добрых казаков к архиерею просить, чтобы он отца Савву и думать не смел от них трогать, "а то-де мы без сего пана-отца никого слухать не хочем и пойдем до иной веры, хоть если не до катылицкой, то до турецькой, а только без Саввы не останемся".

  Вот тут-то архиерею и была загвоздка почище того, что "диакон ударил трепака, а трепак не просит: зачем же благочинный доносит?"

  Керасивна умерла, подтвердив в своем порыве покаяния всем то, что мы знаем, и выборные казаки пошли к архиерею и всю ночь все думали о том, что они сделают, если архиерей их не послушает и возьмет у них попа Савву?

  И еще тверже решили, что вернутся они тогда на село - сразу выпьют во всех шинках всю горелку, чтобы она никому не досталась, а потом возьмет из них каждый по три бабы, а кто богаче, тот четыре, и будут настоящими турками, но только другого попа не хотят, пока жив их добрый Савва. И как это можно допустить, что он не крещен, когда им крещено, исповедано, венчано и схоронено так много людей по всему христианству? Неужели теперь должны все эти люди быть в "поганьском положении"? Одно, что казаки соглашались еще уступить архиерею, - это то, что если нельзя отцу Савве попом оставаться, то пусть архиерей его у себя, где знает, тихонько окрестит, а только чтобы все-таки он его оставил... или иначе они... "удадутся до турецькой веры".

XXII

  Это опять было зимою, и опять было под вечер и как раз около того же Николина или Саввина дня, когда Керасивна тридцать пять лет тому назад ездила из Парипсов в Перегуды крестить маленького Дукачева сына.

  От Парипс до губернского города, где жил архиерей, было верст сорок. Отправившаяся на выручку отца Саввы громада считала, что она пройдет верст пятнадцать до большой корчмы жида Иоселя, - там подкрепится, погреется и к утру как раз явится к архиерею.

  Вышло немножко не так. Обстоятельства, имеющие прихоть повторяться, сыграли с казаками ту самую историю, какая тридцать пять лет тому назад была разыграна с Агапом и Керасивной: поднялась страшная метель, и казаки всею громадою начали плутать по степи, потеряли след и, сбившись с дороги, не знали, где они находятся, как вдруг, может быть всего за час перед рассветом, видят, стоит человек, и не на простом месте, а на льду над прорубью, и говорит весело:

  - Здорово, хлопцы! Те поздоровались.

  - Чего, - говорит, - это вас в такую пору носит: видите, вы мало в воду не попали,

  - Так, - говорят, - горе у нас большое, мы до архиерея спешим: хотим прежде своих врагов его видеть, щобы он на нашу руку сделал.

  - А что вам надо сделать?

  - А чтобы он нам некрещеного попа оставил, а то мы такие несчастливые, що в турки пидемо.

  - Как в турки пидете! Туркам нельзя горелки пить.

  - А мы ее всю вперед сразу выпьем.

  - Ишь вы, какие лукавые.

  - Да що же маем робить при такой обиде - як доброго попа берут.

  Незнакомый говорит:

  - Ну так расскажите-ка мне все толком.

  Те и рассказали. И так ни с того ни с сего, стоя у проруби, умно все по порядку сказали и опять дополнили, что если архиерей им не оставит того Савву, то они "всей веры решатся".

  Тут им этот незнакомый и говорит:

  - Ну, не бойтесь, хлопцы, я надеюсь, что архиерей хорошо рассудит.

  - Да воно б так и нам, - говорят, - сдается, что такий великий чин маючи, надо добре рассудить, а бог его церьковный знае...

  - Рассудит; рассудит, а не рассудит, так я помогу.

  - Ты?.. а ты кто такой?

  - Скажи: як тебя звать?

  - Меня, - говорит, - звать Саввою. Казаки друг друга и толкнули в бок.

  - Чуете, се сам Савва.

  А тот Савва им потом: "Вот, - говорит, - вы пришли куда вам следует, - вон на горке монастырь, там и архиерей живет".

  Смотрят, и точно: виднеть стало, и перед ними за рекою на горке монастырь.

  Очень казаки удивились, что под такою суровою непогодою без отдыха прошли сорок верст, и, взобравшись на горку, сели они у монастыря, достали из сумочек у кого что было съедобного и стали подкрепляться, а сами ждут, когда к утрене ударят и отопрут ворота.

  Дождались, вошли, утреню отстояли и потом явились на архиерейское крыльцо просить аудиенции.

  Хотя наши архипастыри и не очень охочи до бесед с простецами, но этих казаков сразу пустили в покои и поставили в приемную, где они долго, долго ждали, пока явились сюда и перегудинский поп, и благочинный, и поп Савва, и много других людей.

  Вышел архиерей и со всеми людьми переговорил, а с благочинным и с казаками ни слова, пока всех других из залы выпустил, а потом прямо говорит казакам:

  - Ну что, хлопцы, обидно вам? Некрещеного попа себе очень желаете? А те отвечают:

  - Милуйте - жалуйте, ваше высокопреосвященство: як же не обида... такий був пип, такий пип, що другого такого во всем хрыстианстве нема...

  Архиерей улыбнулся.

  - Именно, - говорит, - такого другого нема, - да с этим оборачивается до благочинного и говорит:

  - Поди-ка в ризницу: возьми, там тебе Савва книгу приготовил, принеси и читай, где раскрыта.

  А сам сел.

  Благочинный принес книгу и начал читать: "Не хощу же вас не ведети, братие, яко отцы наши вси под облаком быша, и вси сквозь море проидоша, и вси в Моисея крестишася во облаце и в мори. И вси тожде брашно духовное ядоша, и вси тожде пиво духовное пияху, бо от духовного последующего камене: камень же бе Христос".

  На этом месте архиерей и перебил, говорит:

  - Разумеешь ли, яже чтеши?

  Благочинный отвечает:

  - Разумею.

  - И сейчас ли только ты это уразумел!

  А благочинный и не знает, что отвечать, и так наоболмаш сказал:

  - Слова сии я и прежде чел.

  - А если чел, так зачем же ты такую тревогу допустил и этих добрых людей смутил, которым он добрым пастырем был?

  Благочинный отвечал:

  - По правилам святых отец...

  А архиерей перебил:

  - Стой, - говорит, - стой: иди опять к Савве, он тебе даст правило.

  Тот пошел и пришел с новою книгою.

  - Читай, - говорит архиерей.

  - Читаем, - начал благочинный, - у святого Григория Богослова писано про Василия Великого, что он "был для христиан иереем до священства".

  - Сие к чему? - говорит архиерей.

  А благочинный отвечает:

  - Я только по долгу службы моей, как оказался он некрещеный в таком сане...

  Но тут архиерей как топнет:

  - Еще, - говорит, - и теперь все свое повторяешь! Стало быть, по-твоему, сквозь облако пройдя, в Моисея можно окреститься, а во Христа нельзя? Ведь тебе же сказано, что они, добиваясь крещения, и влажное облако со страхом смертным проникали и на челе расталою водою того облака крест младенцу на лице написали во имя святой троицы. Чего же тебе еще надо? Вздорный ты человек и не годишься к делу: я ставлю на твое место попа Савву; а вы, хлопцы, будьте без сомнения: поп ваш Савва, который вам хорош, и мне хорош и богу приятен, и идите домой без сомнения.

  Те ему в ноги.

  - Довольны вы?

  - Дуже довольны, - отвечают хлопцы.

  - Не пойдете теперь в турки?

  - Тпфу! не пидемо, батьку, не пидемо.

  - И всю горелку сразу не выпьете?

  - Не выпьемо от разу, не выпьемо, цур ий, пек!

  - Идите же с богом и живите по-христиански.

  И те уже готовы были уходить, но один из них для большего успокоения кивнул архиерею пальцем и говорит:

  - А будьте, ваша милость, ласковы отойти со мною до куточка.

  Архиерей улыбнулся и говорит:

  - Ну хорошо, пойдем до куточка.

  Тут казак его и спрашивает:

  - А звольте, ваша милость: звиткиля вы все се узнали, допреже як мы вам сказали?

  - А тебе, - говорит, - что за дело?

  - Да нам таке дило, чи се не Савва ли вас всим надоумив?

  Архиерей, которому все рассказал его келейник Савва, посмотрел на хохла и говорит:

  - Ты отгадал, - мне Савва все сказал.

  А сам с этим и ушел из залы.

  Ну, тут хлопцы и поняли все, как хотели. И с той поры живет рассказ, как маломочный Савва тихенько да гарненько оборудовал дело так, что московський Никола со всей своей силою ни при чем остался.

  - Такий-то, - говорят, - наш Савко штуковатый, як подсилился, то таке повыдумывал, что всех с толку сбил: то от писания покажет, то от святых отец в нос сунет, так что аж ни чого понять не можно. Бог его святый знае: чи он взаправду попа Савву у Керасивны за пазухою перекрестил, чи только так ловко все закароголыв, що и архиерею не раскрутить. А вышло все на добре. На том ему и спасыби.

  О. Савва, говорят, и нынче жив, и вокруг его села кругом штунда, а в его малой церковке все еще полно народу... И хоть неизвестно, "подсиливают" ли там нынче св. Савка по-прежнему, но утверждают, что там по-прежнему во всем приходе никакие Михалки и Потапки "_голые пузеня_" не показывают.

ПРИМЕЧАНИЯ

  Печатается по изданию: Н. С. Лесков, Некрещеный поп, СПб., 1878, стр. 3-91. Впервые: "Гражданин", 1877, 13 октября, N 23-24, 21 октября, Э 25-26, 31 октября, Э 27-29. В отдельном издании сравнительно с первопечатным текстом произведена значительная стилистическая правка и текст разбит на главы. В "Гражданине" непоследовательно проведено написание "козак" и "казак", "Порипсы" и "Парипсы". В отдельном издании Лесков почти всюду исправил "казак" и "Парипсы", однако в нескольких местах тексты "Гражданина" остались неисправленными. В настоящем издании всюду унифицировано - "казак" и "Парипсы".

  Повесть посвящена известному историку литературы, языковеду и искусствоведу, профессору Московского университета Ф. И. Буслаеву (1818-1897). Лесков познакомился с ним в 1861 году в период жизни в Москве и совместного сотрудничества в "Русской речи". Сближение относится к июлю 1875 года во время встреч в Париже (см. письмо Лескова к Буслаеву от 1 июня I878 года - "Литературная газета", 1945, 10 марта, Э 11 (1122), стр. 3, и А. Лесков, Жизнь Николая Лескова, стр. 311-312).

  В основе повести лежит действительно имевший место эпизод. См. в наст, томе, стр. 579, упоминание об истории некрещеного попа в главе пятой очерка "Епархиальный суд". Село Парипсы находится на Украине на территории нынешней Житомирской области.

  Точная дата повести неизвестна: скорее всего она написана незадолго до публикации в "Гражданине", то есть в 1877 году.

  Критика почти не реагировала на выход "Некрещеного попа". В "Указателе по делам печати" был напечатан пересказ повести с пояснением относящихся к ней духовных законов (1878, 1 февраля, Э 3, часть неофициальная, отд. 2, стр. 78, без подписи). В "Новом времени" в очень коротком анонимном отзыве было отмечено, что "рассказ веден живо и талантливо" (1877, 23 декабря, Э 655, стр. 3).

  Игнатий (Брянчанинов? 1807-1867) - в 1857-1861 годах епископ кавказский. Лесков подробно рассказывает о Брянчанинове

  в "Инженерах-бессребрениках" (наст, изд., т. 8).

  Коснит - медлит.

  ...стада Ливановы при досмотре Иакова - см. примечание на стр. 684.

  Половые - светло-рыжие или серые с желтым отливом.

  Запушь - укромное место.

  Чепан - крестьянский верхний кафтан.

  Зачичкавшийся - захиревший.

  Решетиловские смушки - шкурки молодых барашков, преимущественно серого цвета, выделывавшиеся в селе Решетиловке Полтавской губернии.

  Пыха (укр.) - гордость, надменность, заносчивость.

  Квак - болтун.

  Худоба (укр.) - имущество.

  Гребля - вал.

  Село Перегуды. - Вымышленное украинское село Перегуды фигурирует у Лескова также в написанном в середине 1890-х годов "Заячьем ремизе" (см. наст, изд., т. 9).

  Гута - стеклянный завод.

  Мара - наваждение.

  Дивитимусь (укр.), - посмотрю.

  Прочухан - удар.

  "Варварское время" - морозы на св. Варвару (4 декабря ст. ст.).

  Очинок - платок, волосник, чепец.

  Барилочка - бочоночек.

  Паляница (укр.) - род пшеничной булки.

  ...как баран ждал Авраама... - Лесков имеет в виду библейский рассказ (в "Первой книге Бытия") о том, как Авраам, повинуясь повелению бога, готов был принести в жертву ему своего сына Исаака. Господь, испытав верность Авраама, в последнюю минуту удержал занесенную над сыном руку; вместо Исаака в жертву был принесен находившийся поблизости баран.

  Штунда - этим названием объединяются различные рационалистические религиозные секты, особенно распространенные на Украине.

  Волна - овечья шерсть.

  ...когда дьяконы, наяривая ставленника в шею, крикнули "повелите"... - В обряде посвящения священника дьяконы трижды обводят ставленника вокруг церковного престола. Возглас "повелите" - символический вопрос к народу и священнику о согласии на посвящение.

  Копа - груда, куча.

  Подсалить (укр.) - подкрепить.

  Наоболмаш - наугад.

  Григорий Богослов (310-390) - знаменитый проповедник раннего христианства. Василий Великий - (или Кесарийский), (329-379) - известный богослов, оказавший, в частности, большое влияние на выработку обрядов богослужения.

  Гарненько (укр.) - здесь в значении: аккуратненько.

  Штуковатый (укр.) - здесь в значении: шутник.